了凡四训讲解第一集（上）

各位同学，大家好！这次接受凤凰卫视的邀请，来跟大家谈谈《了凡四训》。这本书是我在二十六岁，刚刚接触佛法，第一本念的书；它对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。这部书，我对它非常爱好，也常常读诵，也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的，当然在境界上有些不同，但是往年所讲的依旧可以做参考。

了凡先生姓袁，他的名字叫黄，红黄蓝白黑的黄，字坤仪，他是当时江南吴江县人。他生於明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。这样子，诸位就比较有清晰的概念，距离我们现在有四百多年。《了凡四训》后面附有一篇文章，《俞净意公遇灶神记》，也是一篇非常值得我们学习的一门功课。俞净意生於嘉靖四年，大了凡先生十岁。他们曾经在丁丑年，就是了凡先生第二次去考进士，那一年他是四十三岁，俞净意先生五十三岁，他们两个同科。俞净意考取，了凡先生没有考取。了凡先生一直到丙戌年，他五十二岁才考取进士。我们从他一生传记里面来观察，改过自新也是相当辛苦的事情，不是那么容易。特别是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，断恶修善是愈来愈容易。我们来看本文：

余童年丧父。

『余』是了凡先生自称。『童年』，童子的时候。根据「立命之学」来看，我们晓得，他丧父决定是在十五岁之前。怎么知道因为他遇到孔先生那一年是十五岁，所以决定是在十五岁之前。

老母命弃举业学医。

『举业』，就是读书求取功名。他的母亲告诉他，不必去念书求取功名，劝他学医。

谓可以养生。可以济人。

学医有好处，可以养活自己，也可以救济一些病苦之人。

且习一艺以成名。尔父夙心也。

如果你真的把医学学好了，将来能成为名医，这是你父亲对你的一个愿望。

后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。

以后，『后』是他十五岁那一年，公元一五四九年。他在慈云寺遇到一个老人，『修髯伟貌』，修髯是胡须很长，相貌非常魁梧。『飘飘若仙』，不像是凡人的样子。他看到之后，对他非常礼敬。由此可知，了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻十五岁，处事待人接物就很懂规矩，这才能讨人欢喜，逗人喜爱。

语余曰。

这个老人告诉他。

子仕路中人也。

这个老人好像是会看相的，一看到，你是个作官的命。

明年即进学。

『进学』，就是明年你就会考取秀才。

何不读书。

为什么不读书你到处在外面游荡，为什么不读书

余告以故。

他就把他母亲教导他，不要念书，去学医。他在外面游荡，可能是在采药。因为十五岁学医，那一定是学徒；或者跟著大夫，或者跟药店里面作学徒，这都是我们能够想像得到的。所以他把缘故告诉道长。

并叩老者姓氏里居。

向老人请教贵姓，从哪里来的

曰。吾姓孔。云南人也。

这老人告诉他，他姓孔，他是云南人。

得邵子皇极数正传。

邵康节的《皇极数正传》，现在《四库全书》里头还收著有。我曾经去翻了一翻，实在说看不懂，完全是属於高等的数学。这个书里头不但是可以讲一个人的命运，讲国家的命运，讲世界的命运，完全是从《易经》卦数里面来断定。

数该传汝。

从定数上来讲，我应该传给你。这个老者第一次跟他见面，怎么知道能传给他这里头就有大学问。这一种学问，跟佛门宗门教下祖师大德传道，非常类似。

余引之归。告母。

了凡先生就引导这个老人回家，看他的母亲，告诉他的母亲。

母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。

母亲说：好好招待他。试验试验他算得灵不灵结果一试验，他算得果然灵。

余遂起读书之念。

从这个地方，他对老者给他推算，他有信心了，这样又生起读书的念头。

谋之表兄沈称。

跟他的表兄商量。

言。郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

他的表兄把他送到郁海谷先生那里，郁海谷在那里教私塾，『开馆』就是教私塾，他把他送到那里去寄学。了凡先生就拜郁海谷先生为老师。

孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。

孔先生替他推算，他说：你明年到县里面去考秀才，县考是十四名，府考是七十一名，提学考第九名。提学是省考。那个时候考秀才要通过这三关。

明年赴考。三处名数皆合。

明年去考，明年是十六岁。十六岁去考的时候，果然考取了，而且名数完全相合。可见得孔先生算命的功夫很不错，相当高明，他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家，中国也讲命理专家。他是真的，他不是假的。

复为卜终身休咎。

既然这样灵验，请老先生算算一生的流年，吉凶祸福。

言。某年考第几名。某年当补廪。

『廪』，也是秀才里面一个等级，相当於我们现在讲公费学生。廪是廪米，它的名额是有一定的，必须要有缺，出缺。秀才里面考试名次最高的，再递补上去，补禀。

某年当贡。

贡生比廪生又要高一等，都还是秀才。秀才里头分很多等级，以贡生为最高，廪生为其次。

贡后某年当选四川一大尹。

你当了贡生之后，某年，贡生就有资格入太学去读书。所以那个时候入太学，太学就是国家办的大学。古时候只有一个，叫国子监。太学都是设在首都，设在京城。明朝时候有两个国子监，这什么原因明太祖建国的时候定都在南京，所以南京有国子监。以后到成祖，成祖迁都到北京，所以北京也有个国子监。明朝国家办的大学就变成两个，这个常识我们要懂。贡生以上，才有资格到国子监去读书。这是贡后某一年，你会当选四川一位县长，『大尹』是县长。

在任三年半。即宜告归。

你在任三年半，你就要告老还乡。为什么

五十三岁八月十四日丑时。

算得这么准确。

当终於正寝。

你寿终正寝，你的寿命到了。

惜无子。

你命里头没有儿子。

余备录而谨记之。

『备录』，一桩一桩的，他所讲的统统把它记起来。这是他一生的流年。

自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。

『悬』就是他算定的。以后每一年读书考试，名次全都被孔先生算定了，丝毫不差。这里面有个插曲。

独算余食廪米九十一石五斗当出贡。

就是他当廪生，他领的国家给他的米粮，配给他的米粮，就是我们今天讲的公费生。他要领多少米粮要领九十一石五斗，他就出贡。换句话说，他从廪生就升到贡生。

及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。

算命是给他算，九十一石五斗他才能出贡，但是他领廪米七十多石的时候，这个时候屠宗师，『宗师』就是当时的提学，管一省教育，相当於现在所说的教育厅长，他就批准补贡生。补贡生，那就是出贡。他心里就疑惑，为什么这个不对这个算的就不对。

后果为署印杨公所驳。

屠宗师批准补贡，文件上去了，被署印，『署印』是代理，代理的这位杨先生把它驳回来，不准他补贡。

直至丁卯年。

丁卯年是明穆宗隆庆元年，了凡先生三十三岁。诸位想想，他十六岁考取秀才，到三十三岁才当上贡生。十几年，这么长的时间。直到丁卯年。

殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。

这个时候督学，就是主持教学的长官殷秋溟先生。他在闲暇之中，把从前这些秀才，他们那些考试卷，没有考中的这些考试卷，重新拿来看看。突然之间，看到了凡先生他的考卷写得非常好，所以就感叹说：这五篇，他做的这五篇文章，就等於五篇奏议。他的见解、文字都好，可以比得上大臣对於皇帝的奏议。

岂可使博洽淹贯之儒。老於窗下乎。

『博』是说他见闻广博，他的学识很丰富；『洽』是说他对於理论了解得很透彻；『淹』是说他的文义透彻；功夫一『贯』。这样的文章，很难得看到。他说：不能让这样一个有学问、有德行、有能力的人，老於窗下，一辈子当穷秀才。

遂依县申文准贡。

再给他申请去补贡，这一次批准了。

连前食米计之。实九十一石五斗也。

孔先生算得一点也没错，确确实实他的廪生米领到九十一石五斗，他才能出贡。

余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。

他到这个时候，完全肯定，相信一个人有命运。命运迟早都有时候，强求不得的，於是他的心定下来，妄念没有了，真正做到「於人无争，於世无求」。所以我说，这种人叫标准凡夫。我们作凡夫都不标准，一天到晚胡思乱想，到处妄求，求不到的。命里有的终须有，命里无时莫妄求，哪里求得到

贡入燕都。

做了贡生，到燕都，到北京。到北京，当然也许想看看那一边的国家大学。我想他一定是去两个大学都了解一下，选择到底在哪里读书，这是我们能够想像到的。

留京一年。终日静坐。不阅文字。

为什么一生都是命，想什么都是枉然，所以把妄念止住了。实在说，他是被命运所拘，无可奈何。我们看了凡这个情形，也值得同情，也值得可怜。