十善业道经（第112集）

诸位同学：大家好！

　请掀开《十善业道经》第十六面，经文第三行：

     【神足庄严故，恒令身心轻安快乐。】

   　“四神足”，昨天跟诸位讲了第一个“欲”；第二个叫“念”，第三个是“进”，第四个是“慧”。这些名词在经论里面用得非常广泛，它应用的处所不一样，意思就不相同。这个地方是讲“神足”，神足也叫“思惟”，也叫“如意”。比较容易理解的，“如意”好懂，我们讲“称心如意”。欲望能称心如意，意思上面说过了。

   　今天跟诸位介绍第二条“念”，在经论的批注里面叫“一心正住”，这是“念如意足”。从这个说法，我们念佛的人立刻就能体会到《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱，念就如意了，念就自在了。“一心”是真心，确实这才能称得上“正住”。一部《金刚经》，须菩提向世尊请教的，就是心要安住在哪里；中心的问题是在此地，我们的心要安住在什么地方。安住不妥当，你就不如意、就不自在，那称之为“邪住”，不叫做“正住”。正住是一心，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”、“心不颠倒”，这是正住。

    　我们要怎样契入这个境界净宗法门妙，一句“阿弥陀佛”老实念，你就能契入这个境界。诸位要记住，“老实念”，关键在老实。我们念佛念了很久，没有得到一心正住，是什么原因我们不老实。怎么叫不老实念佛里面有疑惑，这就是不老实；念佛里头有夹杂，就更不老实；还有间断，所以修了这么久，功夫不得力。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛，纲领是八个字，“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”是一心，“净念相继”是正住，那个“住”是佛住，菩萨也是住在“佛住”。通常我们说菩萨住六度，声闻住四谛，缘觉住十二因缘，这个“住”是讲存心，存的是什么心。天人住十善、四无量心，慈悲喜舍。只有三途的众生，他那个心住在贪瞋痴里头；起心动念都是贪瞋痴，是三途众生。

    　所以，我们自己如果起心动念也落在自私自利，也落在贪瞋痴慢，天天搞是非人我，我们自己一定要清楚，前途是什么前途是三恶道。你走的路，走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。这个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪里去到恶道去。谁教你到恶道去你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什么人都帮不上忙，什么人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力，这个一定要懂得。

   　佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学，教导我们。我们能接受教学，能够领悟，能够改过自新，“回头是岸”；从哪里回头从六道回头，从十法界回头，我们向一真法界，这叫回头是岸。六道、十法界是什么是妄想、分别、执着。“回头”就是我们要把妄想、分别、执着舍掉，要舍掉六道！六道最重要的业因就是“见思烦恼”，见思烦恼造成六道轮回。“见惑”归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的想法；“思惑”：贪、瞋、痴、慢、疑，这五种，五大类。你把见思烦恼总共十大类统统放下了，统统舍掉了，从这里回头，这一回头就是十善业道。

       所以，如果对于“见思烦恼”不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的“十善业”。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头，不杀生，不偷盗，不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头，我们一生不打妄语，不自欺欺人，不恶口、不两舌、不绮语，你就真的回过头来了。“回头”，回头是佛菩萨，就不再作凡夫，我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来，不贪，不瞋，不痴。不但世间一切法不贪，出世间法也不贪，你的念怎么会不清净这个时候才“一心正住”，对待一切众生，就跟诸佛菩萨一样，自己决定是一心正住。教化众生，他是菩萨种性，用“六度”教他；他是声闻种性，用“四谛”教他；他是天人种性，用“十善、四无量心”教他，这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍决定没有妨碍，这样才成就无量无边真实功德。

      我们的心究竟安住在哪里《金刚经》上佛教人：“应无所住，而生其心。”“无所住”就是正住，“无所住”是不起心不动念、不分别不执着，这个难！不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到，怎么办佛这才为我们说八万四千法门、无量法门，这是方便。诸位要知道，所有的佛法全是方便法，真实法说不出来的，能说得出来的，全是方便法。所以佛在经上才告诉我们：“法尚应舍，何况非法”佛能说得出来的，佛能表现出来的，全是方便法。聪明人从方便里面悟入真实，这就是佛的教学真谛，从方便悟入真实。没有方便，对我们来讲，我们就无从下手，所以方便法要用，不能执着。经上举的比喻很好，像过河，我们要用船，船是方便法，过了河之后，船就不要了。还能背个船上岸吗佛法就像船一样，我们可以用它，不能执着它，执着它就错了，你就被它害了，这才说“法尚应舍，何况非法”，必须教心地干干净净，一尘不染。

   　禅宗六祖能大师说得很好，“本来无一物”。“本来无一物”就是《金刚经》上讲的“应无所住”；“而生其心”，是生度化众生的心。“无住”跟“生心”是一不是二。我们今天很困难，我们生心就不能无住了，心就有住，要无住就不能生心了，总是搞得两边合不拢，这是凡夫。诸佛菩萨生心跟无住是一不是二，生心就是无住，无住就是生心。大家慢慢从这里面去体会，然后你才能够领略一点圆教的思想、圆教的义趣。

   　空、有是同时的，这是大乘教里头常说的“不二法门”。所以欧阳竟无说：“佛法不是宗教，也不是哲学，佛法就是佛法，世间任何一法不能够媲美的。”什么原因世法是从意识里生的，佛法是从真性里头流露出来的，不同在这里。我们怎样能契入境界要用一心。起个念头就是二心。可是这个地方要记住，我们一般人起念是妄想，不起念是无明，都不是一心；凡夫不是落在妄想这一边，就是落在无明这一边。

   　真心到底是什么样子大乘佛法里有个名相，叫“寂而常照，照而常寂，寂照同时”。“寂”就是无住，“照”就是生心，“寂而常照，照而常寂”就是“无住生心，生心无住”。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做的时候、做了以后，心地清净、一尘不染，这是“寂照双融”的境界。凡夫做不到这个境界，凡夫做了一些好事帮助众生，觉得自己做了很多好事，功德很大，居功，念念不忘，着了相，你心就不清净。作跟无作是一不是二，决定不着相，没有执着；不但没有执着，连分别、妄想都没有，这才叫做“一心正住”，你的念就自在，念就如意。

    “四神足”四条里头，这两条最重要；前面跟我们讲的“欲”，第二个讲的“念”，这两条最重要，尤其是“念”。我们实在讲是非常幸运，在无量法门里面我们遇到净土法门，这个法门方便，这个法门是用一句佛号，教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念是的，是有念。用这一念止一切妄念，无论做什么事，心里头只有阿弥陀佛。

      譬如说我们修六度，六度落实在生活当中，心里是阿弥陀佛；我们处事待人接物，学四摄法，心里也是阿弥陀佛；我们断十恶、修十善，心里还是阿弥陀佛；所有一切的修学，统统归到一句“阿弥陀佛”。心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高！决定不生凡圣同居土。其他法门里头，找不到这样的方便；修学其他法门没有那么容易成就，这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫“老实念佛”，比什么都重要！

   　我们一心就住在“阿弥陀佛”上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。我们今天归纳五个科目，日常生活决定不违背这五科。第一个科目“净业三福”，第二个科目“六和敬”，要真干！别人跟我不和，我跟他要和，我们各人走各人的路。他跟我不和，他要走六道，我要跟他和，我走西方极乐世界，我们各人走各人的路。我能帮他，我尽量帮他，实在帮不了，也不能受他的牵累，他堕三途，我不能跟他去。

   　所以，自己应当要晓得，他拼命往三途钻，拉都拉不回来，“算了！不拉他，让他去吧！”这不是不慈悲，不让他去，自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手，等他什么时候回头了，再去度他。帮助一个人绝对不是在一生一世，生生世世！什么时候他想回头，那个时候你去帮他，机缘成熟；不想回头的时候，诸佛菩萨都帮不上忙，这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的，先度自己，自己不能得度，要想度别人无有是处。

   　第三个科目“三学”，戒、定、慧三学。三学，《无量寿经》上几句话讲得非常具体：“善护三业”，戒学；“观法如化”，慧学；“三昧常寂”，定学。这个开示非常精彩！下面一个科目，“六波罗蜜”。最后一个科目，“普贤菩萨十愿”。我们生活、工作、处事待人接物，遵守这五个科目，这是菩萨道。别人不走，我走！我知道这是菩萨大道，我们要把心住在这个道上，这是利他，这一句“阿弥陀佛”是自利，自利跟利他是同时的。自利就是利他，利他就是自利，念念不舍“阿弥陀佛”。　　好，今天时间到了！