【答问】请问如何在坐禅时安住其心

　　这一位是天津唐居士有三个问题.第一个问题:「既然佛说万法皆空,可是在日常事相上又千变万化,请问如何处理即为正法?」

       答:「万法皆空」说得很深,不是初学人的境界.如果你真的懂得万法皆空,你在日常生活当中,千变万化与你都不相干,你就没有事了.你还有事,你还想如何处理,可见得你没有空.真正到万法皆空的境界,不是凡夫,是法身菩萨,不但你超越六道,你超越十法界.所以我们今天明了万法皆空的理,在事上我们还是空不了,事上还是依照佛的教诲去做.佛的教诲在哪里?《无量寿经》就非常好,夏老居士的会集本言简意赅,容易懂,他把原译本中生涩的句子统统都舍掉,把简单容易的句子会集起来,意思又能保存这麽完整,非常希有难得!我们常常读诵,总的纲领就是佛教给我们的三句话:「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,我们能用这个纲领过生活,用这个纲领处事待人接物,与佛法就相应;细节在经里面,你仔细去看.

       第二个问题:「世上有一些恶人恶事,虽然佛说他们也有佛性,但造作恶业,甚至於危害他人性命,请问我们如何处置才为妥当?」

       答:这在经典上佛都有教导我们.恶人恶事,在基本上来说,中国古圣先贤都教给我们「敬而远之」.我们对於这些人不能不恭敬,「远」是不亲近,不跟他学习,他造作的恶事伤害众生,我们躲远一点.如果严重的,对自己有威胁了,这时候我们就要考虑,能够走,离开就好,古人说「三十六计走为上策」.走就是今天讲的移民,我们去找一个好的环境,到那里去生活,到那里去修行.我们知道今天地球确实是浊恶之极,五浊恶世到了极处.我的老师李炳南老居士教给我们,我们要走,此地不能留恋,统统放下,到哪里去?到极乐世界去,我们念佛就是准备移民到西方极乐世界,那个地方安全,没有斗争,一心念佛求生净土.这些恶人,他要的我们都给他,他要名名给他,要利利给他,我们遵守佛的教诲,「於人无争,於世无求」.

   　果然能够把身心世界一切放下,老实念佛求生净土,不需要很长的时间,我们在《往生传》和《净土圣贤录》里面看到,三分之二的人大概都是三年到五年就成功.过去有人问我:「是不是这些人念了三年佛,寿命就到了?」我说不太可能,哪会有这麽巧!少数人可能说有巧合,那麽多人就不可能.那是什麽原因?他功夫成熟了,他可以把他多余的寿命舍弃,他不要了.譬如我有八十、九十岁的寿命,我现在功夫成熟了,我不要了,我提前走了,这才能讲得通.

      在新加坡,去年我们看到陈光别老居士往生,他老人家念佛是两年成功,他真的放下了.念了两年他就跟李木源居士说他想生极乐世界,而是李居士劝他,现在居士林的人事还不稳定,你决定不能走,你还得多住一段时期,这样子他又多住了两年,去年往生,四年了.可见得这事情不难,问题是我们有没有真心,是不是真的想去?真的想去,确实随时可以去得了.

    　第三个问题:「请问如何在坐禅时安住其心?」

       答:你先要懂得什麽叫禅,你必须读《六祖坛经》,依照《坛经》的方法修学.念这句「阿弥陀佛」也是修禅,《大集经》讲念佛法门是「无上深妙禅」,一般人不懂,产生误会.禅的定义,《金刚经》讲:「不取於相,如如不动」,这就是禅.我们六根接触外面六尘境界不着相,用现在的话来说,决定不会受外面境界影响,这叫禅.什麽是「定」?内心跟外境接触,能够保持着如如不动,也就是说不起心、不动念、不分别、不执着,这是定.坐,不是真的叫你坐在那里,坐字是比喻,是比喻不动,人坐在那个地方是很安稳的、不动的,这是讲你的心在五欲六尘里面不动了,这叫坐禅.所以你读《坛经》,你读禅宗的语录,你才能明了,念佛人二六时中心都安住在阿弥陀佛佛号上,那就是无上深妙禅.