十善业道经（第76集）

诸位同学：大家好！

　　请掀开《十善业道经》第十一面第五行，从当中看起，第四看起：

　　【四、直心正见，永离一切吉凶疑网。】

　　离邪见就是智慧。这一段佛说的“邪见”就是三毒烦恼里面的“痴”，贪瞋痴，转愚痴为智慧，智慧现前，自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的：“若能转境，则同如来。”佛法修学，最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福你都清楚，你都明了，你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶不需要。为什么不需要你能转境界，你可以转凶为吉，转祸为福，有这个能力，跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界，什么原因贪瞋痴不断，所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了，定慧现前，这一切命运、际遇全都转变过来，真的是转十法界为一真法界，这确确实实的。条件，佛在此地说得很清楚，“直心、正见”，这四个字就是大菩提心，菩提心是真心。

　　世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们“至诚心”，“直心”就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》里面讲“直心”，菩提心的心体是直心；佛在《观经》里面讲的是至诚心。由此可知，“直心”就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会，究竟怎么真诚怎么样正直标准在什么地方前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将“诚”下了一个定义，这个定义下得很好，跟佛法讲的相当接近。他说：“一念不生是谓诚。”由此可知，有念就不诚，一念不生才叫诚。我们要问：无念是不是诚无念也不是诚。如果无念是诚的话，无想定菩提心就现前了。佛告诉我们，无想定修成之后，真的叫一念不生。果报在哪里在四禅的无想天，在外道天。

　　所以这个地方我们必须要有能力辨别。“一念不生”这句话的意思不能错会，一个是“一念”，一个是“不生”，你才能真正懂得它的意思。“一念”就没有第二念，有二念就不是“一念”；“不生”是不生第二念。这一句话要正确的把它理解，他不是堕在无念，他所谓“一念”，他并没有堕在无念。“一念”，佛大乘经上常讲：“寂寂惺惺，惺惺寂寂。”它是活的，它不是死的。无想定是死的，无想定不是活的，所以无想定是无明，不是菩提。

　　菩提究竟是什么其实这一桩事情就在我们面前，连儒家都讲：“道不远人，人自远之。”有什么法子楞严会上佛讲的，“六根门头，放光动地”，那就是一念不生。六根门头，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念；耳朵听外面的声音，清清楚楚、明明了瞭，这叫一心。“不生”是什么不生妄想、不生分别、不生执着，这是至诚。无想定虽然好像是妄想分别执着都没有了，他是什么都不知道，什么都不清楚，所以那叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心，这就大错特错了。

　　佛菩萨跟我们不一样的，就是人家能够永远保持一念，不起第二念，这了不起。我们每一个人都有一念，但是那个一念时间太短了，剎那之间就起分别、起执着，这就把智变成了识。一念是智，真智慧；第二念起来了，把智转变成识，识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什么相宗大德常说的“转识成智”。识跟智的分别：识里面有妄想分别执着，智里面没有妄想分别执着。由此可知，离妄想分别执着，那个心叫“至诚心”，叫“直心”，灵明到了极处。它不起作用的时候，好像是无知，《般若经》上讲的“般若无知”，无知就是至诚心，就是直心；起作用的时候“无所不知”。无想定它也无知，它起作用的时候它什么都不知道，这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。“正见”就是直心起用，如果用儒家的话来讲，“直心”就是诚意，“正见”就是正心，它讲“诚意正心”。在佛法里面讲，“直心”是真诚心，“正见”是深心、大悲心，《观经》里面讲的回向发愿心。这是正知正见，世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是“永离一切吉凶疑网”。

　　我们世间人，你看看现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，都想知道一些，得到一些讯息，怎么样能够趋吉避凶，都存一个侥幸之心。你有灾难，你能够逃避得了吗逃避不了的，果报一定要自受。你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子“可得为世间事，不可得为世间意”，这话讲得这么清楚、这么明白。

　　可是佛真是慈悲到了极处，众生有这个迷惑、有这么个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎么样去修，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍，这求感应，这个很有道理的。为什么诚则灵，你这一百多遍佛号念下去，心定、心诚了。

　　如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，是直心正见，你的菩提心就现前，所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理，“境随心转”，你的心纯善无恶，你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句：

　　【五、常生人天，不更恶道。】

　　我们一定要知道，恶道可怖，那真的是非常恐怖。地狱最苦，决定不能去。《地藏菩萨本愿经》里面说得很多，无量无边的苦楚，任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落，很难出离。哪些人堕地狱佛在经上讲的“五逆十恶”，十善业道的反面是十恶业。“五逆罪”里面，“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”。古时候讲的阿罗汉，就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间舍己为人，教化众生，是人天眼目，确确实实是无量功德；这样的人你要以恶心害他，等于杀害阿罗汉。

　　第四条“出佛身血”。佛的福报大，护法神很多，任何人要想杀佛不可能，但是让佛受一点伤、流一点血则可能，释迦牟尼佛都做出榜样给我们看，提婆达多害佛，出佛身血。我们今天恶意谤佛，毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像，我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏，这是出佛身血。这个大家懂得，更深的意思大家不懂得，我们常常在造，不知道。是什么破坏佛法的形象。我们是个学佛的人，受过三皈五戒，所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：“不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。”我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，“我没有造五逆罪”！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什么最简单、最明显的教诲，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎么能对得起释迦牟尼佛我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛念念要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫“拥护佛法”，这叫做“礼敬诸佛”。我们所表现的是不是这个样子所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算账，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。

　　第五条叫“破和合僧”，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得“孝养父母，奉事师长”。佛菩萨是我们的师长，展开经卷，听佛菩萨的教诲，一定要随顺佛陀教诲，不能随顺自己的意思，随顺自己的贪瞋痴慢决定堕落。佛在经教里苦口婆心的劝导我们，没有证得阿罗汉之前，决定不能随顺自己的意思，不要相信自己意思，你自己的意思是错误的；证得阿罗汉果，那就是见思烦恼都断了，十恶业都没有了，你所行的都是十善业，你可以相信你自己的意思。十恶没有断尽，不能相信自己的意思。

　　人能断恶修善，断得干净、修得圆满，就是没有遇到佛法，不知道西方极乐世界，来生也“常生人天，不更恶道”。虽然不能出离轮回，都在三善道受生，绝不会堕三恶道。三善道里头的人天，没有阿修罗，修罗也不好。我们《华严经》今天讲阿修罗，跟诸位介绍什么叫“阿修罗”，阿修罗不好在哪里。

　　好，时间到了，我们就讲到此地！