往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨

佛在经上告诉我们，我们修行证得初果，或者是大乘初信位的菩萨，初信位的菩萨跟小乘初果是同一个理论，就是把五种见惑断掉了，我们讲“放下”，真放下了，天眼通，天耳通就现前。我们就知道了，我们有天眼天耳，为什么不能现前被执着障碍住了，我们有执着这个念头，这两种神通不见了；如果我们把这个念头放下，它就现前，它自然现前，为什么那是自性的本能，本自具足的功德，它永远不会失掉了，把障碍去掉就行了。

　　再向上提升，“断惑证真”，五种见惑断掉证初果，二果、三果、四果是要断思惑。“思惑”是什么贪嗔痴慢疑。这个也分品数的，也就是功夫浅深不一样，二果浅，但是他要是证得了，他没断干净，他浅，又有两种神通出现了，他心通，宿命通。他心通别人心里起心动念他知道，宿命是自己过去生生世世的事情知道，能知道过去，能知道未来，但是是有限度的，你像二果，他这个能力，也不过只能够知道几十世，能量是恢复了，几十世以前的事情知道，过去一世、二世、三世、四世，他怎么会不清楚！这两种能力恢复。

　　三果，地位更高了，阿那含，又一种神通出现——神足通。神足通是飞行变化，他的飞行你看不到痕迹，有这个神通方便、安全，不会出事情。我们从此地要到美国去，念头一动，人就到了，身体就到了，不需要飞机这些工具，不需要，他就到了；而且非常快，念头才动就到了，为什么在定中空间没有了。空间没有了，距离没有了；时间没有了，先后没有了。统统就在当下，心里想美国，人就真的是在美国；想在西方极乐世界，他人就在西方极乐世界。有这个本事。

　　四果阿罗汉，漏尽通。“漏尽”是什么见思烦恼断干净了，断干净了，清净心现前了。我们这个经题上，“清净平等觉”。清净现前，四果阿罗汉，他们这些人从初果到四果，念佛往生都是方便有余土。方便有余土里头有九品，他们功夫浅深，他生在这个地方。但是他还有尘沙烦恼没断，所以他心不平；无明烦恼没断，所以不觉，这经题上还有两个字，“平等”呢“平等”是菩萨证得的，比阿罗汉高。阿罗汉没有执着，有分别；菩萨分别、执着都没有了，功夫深，菩萨品位多了。

　　你看圆教，再从圆教说，十住就破一品无明、证一分法身，生实报庄严土，不但他脱离六道轮回，他脱离十法界了。阿罗汉脱离六道轮回，没有脱离十法界，他在十法界是声闻法界，上面缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些都是识变的。

　　所以阿赖耶作用很大，不在小处。十法界是阿赖耶变的，破了无明，他就脱离十法界，十法界就没有了。

　　“凡所有相，皆是虚妄”。六道是虚妄的，梦中之梦，这个梦醒过来是四圣法界；四圣法界依旧是一场梦，这个梦醒来才到一真法界。“一真”就是实报土，修八万四千法门修成功了，他们到“华藏”。“华藏”就是释迦牟尼佛的实报土，往生极乐世界那是生弥陀如来的实报土。我们要搞清楚、搞明白，为什么我们怀疑断掉了，断疑才生信，那个“信”是真信，跟阿弥陀佛有感应，带着疑惑跟佛菩萨没有感应，这个道理一定要懂。

　　“疑”是障碍，障碍我们见不了佛，也障碍位次不高的菩萨看不到我们，法身大士就没有障碍了。所以十法界的菩萨、十法界里面的佛，他见不到我们，我们见不到他（他也见不到我们）。可是法身菩萨我们见不到他，他见到我们。

　　极乐世界特殊，极乐世界不但是法身菩萨见到我们，连凡圣同居土的人道都能见到我们，我们起心动念、言语造作他看得清清楚楚，他为什么能见阿弥陀佛本愿威神加持他，我们这个本子四十八愿第二十愿有一句话，“往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨”，这一句话重要。“阿惟越致”是什么法身菩萨。换句话说，往生极乐世界有没有阶级有。虽然有阶级，极乐世界四土三辈九品阶级，可是在极乐世界待遇是相同的、平等的，这个是十方世界所没有的。我们为什么求生极乐就为这个。

　　极乐世界是平等，人天最容易去，“五逆十恶”临终“信愿持名”都能往生，这是第十八愿。所以古大德说，“弥陀四十八愿第十八愿最真实”。为什么普度众生，没有分别，“五逆十恶”都能往生，这还得了吗

　　阿弥陀佛慈悲到极处，咱们干什么坏事他都原谅，可是你自己要真正忏悔、后不再造，临命终时一心专求“阿弥陀佛”，其他的念头统统放下，决定得生。最容易成就，不必断烦恼，悔过就能往生，这是不能不知道的。千万不要把这次的因缘错过，一定要抓得牢牢的，抓紧了，非去不可。所以极乐世界凡圣同居土（就是“五逆十恶”去往生的），我们这里的人起心动念他也知道，为什么他虽然不是自己亲证“阿惟越致”，弥陀本愿加持他，他就是“阿惟越致菩萨”，连“五逆十恶”这样的人死了之后堕无间地狱的，这样人往生了也是“阿惟越致菩萨”。我们这才放心了，死心塌地靠紧阿弥陀佛。别人讲什么，我们听他的还是听佛的他是凡夫，他胡言乱语怎么可以相信！