十善业道经（第26集）

诸位同学：大家好！

　　请掀开《十善业道经》第五面，经文第三行：

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

　　这一段开示是这部经的中心，不仅是这部经最重要的部分，也可以说是释迦牟尼佛四十九年讲经说法、教化众生的中心。释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来没有两样，所谓是“佛佛道同”。由此可知，这一段经文的重要性。我们修行修什么这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是净土，为什么要去读《十善业道经》甚至于还有人问：“为什么你还要讲《华严经》”一些初学的人不明了这个道理。净土从哪里学《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛剎土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常赞叹。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎么教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她“净业三福”：第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。佛又告诉她，这三条是“三世诸佛，净业正因”，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，“孝养父母，奉事师长”，就这两句。佛法的修学从这里开始，也在这里圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句那就是后面的九句，从“慈心不杀”往后是方便，方便当中最重要的是“慈心不杀，修十善业”。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号，不能落实。“孝养父母，奉事师长”落实在“慈心不杀，修十善业”，落实在这里，这是“净业正因”。

　　特别是要求生西方极乐世界，极乐世界是净土，净土怎么能往生心净则佛土净，心清净了，语业清净、身业清净，三业都清净。如果你细心，你读《无量寿经》，《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领，也是“净业三福”，教给我们“善护口业”。“善护口业”里头最重要的是“不讥他过”，跟六祖惠能大师在《坛经》里讲的完全相应。惠能大师说，“若真修道人，不见世间过”，就是《无量寿经》上讲的“善护口业，不讥他过”。天天讲是非，天天批评别人，天天意见多多，这个人不是修行人，这个人不是佛弟子，我们要明白这个道理。

　　佛教给我们善护三业，教我们要做到纯善，从哪里做起今天这段经文就是的。经文一开头佛叫着“龙王当知”，娑竭罗龙王是本经的当机者，娑竭罗龙王是代表我们。娑竭罗是梵语，意思是咸海，海水是咸的，表什么意思表我们的心不清净。海水是咸的、是苦的，我们晓得海水是陆地上所有河流统统往海里头流，各个不同的河流的水，就代表一切众生不同的业，会集在大海。这个大海就是代表业海，《地藏经》上我们常常读的。龙代表什么意思龙代表变化，我们一天到晚胡思乱想，念念不住，千变万化，表这个意思。佛经里面最困难的就是它的表法，你懂得它的表法，佛经就不困难了，你就很容易理解，才真正知道佛说法的意思，开经偈上讲的“愿解如来真实义”。所以这是叫着我们，叫六道众生，“当知”。

　　“菩萨有一法”，“菩萨”是什么意思觉悟的人，觉悟的众生就叫菩萨。玄奘大师翻译菩萨为“觉有情”，我们是有情众生。有情就是讲六道凡夫，十法界的有情众生。有情众生几时觉悟了，这个人叫菩萨。所以菩萨的意思是觉悟的有情众生，我们一般凡夫是迷惑的有情众生。这个人开始觉悟了，什么叫做觉悟想离苦得乐，这个人觉悟了。我们世间人哪一个不想离苦得乐人人都想离苦得乐，但是他想错了，把苦当作乐，把乐当作苦，他搞颠倒了，这叫愚痴，这叫迷惑。世间人以为名闻利养、五欲六尘是乐，他不知道这是苦的根源，决定不是乐，这个东西享受结果是在三途苦报，佛经上常常用“刀口舐蜜”来做比喻，这个人没有觉悟。人真正觉悟了，一定跟着佛菩萨走，这人觉悟了，过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是什么生活第一个自私自利放下了，起心动念为众生、为社会、为正法久住，这个人觉悟了，断恶修善，转迷为悟，这个人叫菩萨。

　　佛在此地告诉我们，菩萨有一个办法，有一个方法，“能断一切诸恶道苦”，“诸恶道”不仅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在经典里面说得很多，诸位纵然读经不多，《地藏菩萨本愿经》我相信大家都念过，《地藏菩萨本愿经》里面讲三途的苦就讲得不少，常常念、常常警觉自己，我们要不真正好好的干，要不求觉悟，《地藏菩萨本愿经》上讲的那些果报，就是我们将来必定要受的。我们怕不怕决定不能够避免的，因为我们今天起心动念、言语造作跟它都相应。人间之苦，我们现在是亲身感受到的。天上虽然乐，有坏苦、有行苦。四圣法界有不能够破无明、证法身的苦。十法界统苦。菩萨有什么方法能断十法界的苦难只要是苦就是恶道，我们称四圣法界还是恶道，四圣法界跟一真法界比它就是恶道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是恶道。这一部经是大乘经，不是小乘经。

　　“何等为一”，菩萨到底用哪一个法佛在此地给我们指出来，“谓于昼夜常念思惟，观察善法”。这个“善法”是一直贯到上面去的，我们要不怕麻烦，那就是“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”，我们这样念，大家就很容易懂得。善法是什么后面给我们指出来，“此法即是十善业道”。在这一面倒数第三行最后两个字看起，“此法即是十善业道”。这是我们修行的基础，修行的根本，连这个都没有，不用谈念佛了，就不必再谈修行了。“昼夜”是不间断，今天讲的二十四小时不间断。“常念”是心里头真有，心善。“思惟”是念头，起心动念，念头善。“观察”是行为，言语造作，“身语意”无有不善，这个才行。心里面还有自私自利，心不善，这是根本不善。你为什么会造罪业你为什么会造十恶无非是为了自私自利，只有自己，没有别人，这个错是根本的错误。菩萨觉悟了。由此可知，我们凡夫迷，迷就是念念自私自利，这是迷。

　　佛在《金刚经》上讲了几句话，可以跟这个拿来对照。《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，那不是菩萨；后半部说得尤其好，“若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨”。“见”是什么见是起心动念，见解，我们今天讲，你还有这个想法、这个看法，你就不是菩萨，你就是迷，你就不悟了。真正觉悟的人“无我”，这个人就觉悟了。“无我”，就是我们今天讲的比较容易懂的，没有自私自利，这个人觉悟；还有自私自利，这个人迷惑，没有觉悟。凡夫有的时候听经闻法，兴起一念光明，这一下觉悟了，可是第二个念头又迷了，这个觉悟不能保持，不能延续。我们在讲堂听经，好像是明白了，出去之后就迷惑了，禁不起外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，立刻就退转了。所以昼夜不能间断，你才是菩萨。偶尔放个光，像个闪电一样，不起作用。虽不起作用，相当可贵，为什么无始劫来从来没有放过光的，虽然放光很短暂，一剎那也挺可贵。

　　所以我们一定要学心善，要学念头善，要学行为善。从哪里学起从十善业道学起，决定不能有伤害众生的念头，这是杀生。不但不能杀，令众生生烦恼也等于是杀生。人的生命，有物质的身体，有精神的法身慧命，所以诸佛菩萨，经上常讲诸佛菩萨是令一切众生常生欢喜心，那是诸佛菩萨，绝对不会令一切众生生烦恼。令一切众生生烦恼的，这个人是魔，不是佛，佛不会干这个事情。也许这是佛菩萨来考验你的，来折磨你、来考验你的，有没有这个事情有。魔也学会这个本事，魔是真的折磨你，不是考验你。佛菩萨考验你，你通过这个考验，你决定成就。像宗门禅宗里面的棒喝，这是禅宗教学的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去这个人开悟了，那真的叫方便。打死都不开悟，那是魔，那决定不是佛。佛知道，一板子打下来他就开悟了，明心见性了，一声喝斥的时候他开悟了，他明白了。如果说是打他不会开悟，喝斥不会开悟，绝不用这个方法。魔学菩萨这个方式，害一切众生还美其名说“我成就你的”。所以我们对于佛跟魔要有能力辨别，不能上当。这是提出这个纲领，昼夜都要思惟善法，要心善、行善。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！