这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门

净宗学人心里头只放“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外统统放下。如果你对于净宗有疑惑，没有坚定的信心，可以读经、可以听经。听经、读经为的什么帮助你断疑生信，目的在此地。如果你信心坚定，丝毫怀疑都没有，不要了，一句佛号，那一句佛号里面，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头，甚至于可以说十方三世一切诸佛如来所说的经教，都在这一句名号当中，你念这句佛号全念到了，你看多简单、多省事！

　　所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教不需要了。为什么他没有怀疑，这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门，是什么南无阿弥陀佛。对这个法门肯定它是上上法门、无上法门，那不是普通人，那是善根、福德圆满的人，他得到就不会放弃，他得到就不会失掉，决定成就。

　　我们细心观察老和尚，老和尚给我们示现的是渐悟，不是顿悟。唐朝六祖惠能大师为我们示现的是顿悟，不是渐悟。短短几分钟听人念《金刚经》，念到这几句他就明白了，念的人都不知道、都没开悟，他在旁边听的开悟了。到黄梅八个月，那是五祖在观察他、在考察他，是真的还是假的。八个月不变，这是真的，不是假的。这个“不变”是什么就是六根在六尘境界里面不起心、不动念、不分别、不执着。五祖看什么就看这个，果然是的，所以宣布传法，结果把衣钵给他了，半夜三更召见，讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就做心得报告了。他的心得报告是五句话，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。五祖一听，行了，下头别讲了，衣钵给他，嘱咐他找地方去隐居，现在不能出来。

　　就跟传戒师给海贤老和尚一样，明白了“不能乱说，不能说”。老和尚懂，老和尚虽然不是顿悟，可是师父跟他一说，将来他一定能念到“理一心不乱”。念到“功夫成片”三年够了，他那种根性的人足够了；从“功夫成片”提升到“事一心不乱”，顶多我们给他十年（三十岁），肯定得到；再过十年（四十岁），肯定得“理一心不乱”（大彻大悟，明心见性）。只是他不说，真的他有智慧、超人的智慧；他有神通，没有人去试验他、请教他，读经读到什么地方不明了，老和尚会讲给他听，为什么全通了，见性，世出世间法全通了，没有障碍。

　　惠能大师没有听说过什么叫《大涅槃经》，《大涅槃经》，没听说过。只是无藏比丘尼，在那念《大涅槃经》，他在旁边坐着打坐，就听。听完她不念了，她放下了。能大师就把这听到的意思讲给她听。比丘尼非常惊讶，捧着经本向他请教。他说你不要拿经本，我不认识字。不认识字你怎么知道经义这个与经本没关系。讲得多清楚！一生教学当中，四十三个人开悟，空前绝后。

　　禅宗从达摩祖师到忍和尚，都是单传，一代就一个人，所以传衣钵，他传了四十三个人。六祖以后，也没有一个人能传四十三个人的，二、三个人有，四十三个没有。

　　所以“放下”重要。“放下”，为什么放不下你以为它是真的，问题就出在这里。所以佛必须要告诉你，一切法，假的，不是真的。包括我们的身体，包括我们能够思维思想的意识，也就一般人讲灵魂、灵性，都不是真的，要彻底放下。