【答问】我们为什麽不用古大德定的早晚课读诵的经文,而改成《无量寿经》

　林同学问两个问题,第一个:「我的先生没有信佛,有时候又好像信,又常向我提出佛教的问题,有个问题我也不知道如何答覆他.他问,你们佛教是不是主张死後捐赠器官?我答:我佛大慈大悲,昔日歌利王割截忍辱仙人的身体,他也不曾怒他.我相信他问我是为了想难为我,我如此答他,请问对否?」

　　答:你不知道对否,我也不知道对否.这什麽原因?答问要看当时问的人,他的心态、他的用意何在,你的答覆是不是能够帮助他醒悟过来,关键在此地.我不知道你们当时的情形,你这个问答,我也不知道是对否.你可以自己好好的去思量、去体会,你就会明白了.

　　这问题我们要搞清楚,为什麽?这是个很严肃的问题,是个大问题.菩萨捐赠器官没问题,我们凡夫有问题.凡夫,虽然这一口气断了,神识还没离开,经论上讲的、祖师大德告诉我们的,人断气之後,阿赖耶识没离开.经上说阿赖耶识是「来先去後作主公」,它最後走,不是一断气它就走了.在一般状况之下,大概断气之後八个小时阿赖耶识才离开,这个时候,你割截他的器官没有问题,他已经不知道痛苦了.如果八小时之内,阿赖耶识没有走,你割截他的器官,他会痛苦,这个时候,他要是忍受不住或是後悔,那个麻烦可就大了.

　　生前答应很容易,到真的要割的时候就难了,那个时候如果生一念瞋恨心,他就往三途堕落,这不能不知道的.凡夫之人,有这个能力忍受吗?如其不能,还是不要发这个心为好,等到往生到极乐世界,来生倒驾慈航,回来之後再捐器官不迟.为什麽?你从极乐世界回来,你是菩萨身,那个时候有能力像忍辱仙人一样,被别人割截身体一点怨恨心都没有,你有这个能力.如果没有这个能力,希望不要冒险,不要说这些好听的话充面子,到最後自己受不了,堕到三途,这个亏就吃太大了.

　　第二个问题:「有一位善知识朋友,突然对我态度转变,我难过了一阵子,唯有靠念佛开解,当作菩萨来考验我.我不知做错了什麽,不敢问他,又不敢接近他,怕他生烦恼.我听法师说:人家讨厌你,你要改道而行;又说:冤家宜解不宜结.请问应如何处理?」

　　答:这些我们在讲经甚至於答覆同学问题,都说得很多.自己要想自己的道业有进步,一定要常常反省检点自己的过失.了凡先生他能够接受云谷禅师教导,他的功过格一生当中都能够奉行而不厌倦,这就是他改造命运成功的秘诀.一般人不能成功是没有恒心,没有耐心,开头学这一阵子很有信心,学几天之後慢慢就懈怠,最後就废弃了,所以他不能成功.了凡先生的成功,就是一生都能够坚持,用这个方法每天来反省自己的起心动念、言语造作有哪些过失.

　　我们一般人虽然不用功过格,我们用经教.净宗学会成立之後,我教同修们,晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品,这一大段经文内容就是五戒十善,佛在经里面讲得很详细.我们读诵,用这个来做检点,佛在经上教我们做的,我们想想,今天我做了没有?佛在经上说不可以做的,我们想想,我们有没有做?从这里反省检点,改过自新,这叫真修行.如果不是这个作法,那修的是什麽?

　　修行就是修正我们错误的行为.我们对人、对事、对物,想法、看法、说法、作法错了,把它修正过来,叫做修行.对的,就是佛所说的,我们都做到了,自己要勉励更认真努力去做,永远保持而不丧失,这就对了.所以修行要真干,绝对不是说每天把经典念一遍叫修行,那不是的,那与修行完全不相干.有很多人错会了意思,以为受持经论就是早晚把佛经念一遍,「我今天功课做完了」,这个错了 .一定要用经教对照自己的心行,认真的改过自新,这个经教才有受用.

　　我们为什麽不用古大德定的早晚课读诵的经文,而改成《无量寿经》?诸位要体会到这个意思,古大德的东西不是不好,好!适合於那个时代的众生,不适合於我们现代.现代众生烦恼习气太重,确实要细心的反省检点,改过自新,所以我们早课选择四十八愿,晚课选择五戒十善这一大段.