【答问】请问是否指我们何时往生都有定数

　问:「《无量寿经.大士神光》第二十八品提到,西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱得道往生,皆豫知之.请问是否指我们何时往生都有定数?」

　　答:确实他们都知道,但是「定数」就不能说了.我们说「定数」,实在讲是我们的分别执着;而实际上没有定数,也没有不定数.他怎麽会知道?你有这个心愿.往生的条件是信、愿、行三个条件,你能信,你发愿,你又认真修行,你的功夫真正成就了,你什麽时候成就,他什麽时候就知道.为什麽?《无量寿经》讲得很清楚,西方极乐世界的众生,那些往生的人各个都是天眼洞视、天耳彻听,他们怎麽会不知道?由此可知,往生西方极乐世界,到底我们什麽时候去,关键在自己.这里面不是定数,如果真的有定数,「算了,不念佛!到时候不就去了吗?」没有这个道理!是他们看得太清楚,听得太清楚,你什麽时候功夫成熟,他们都知道,什麽时候往生,他会跟佛一起来迎接你,这才是正理.所以这个绝对不是命运,绝对不可以说是定数,如果我们把它看作定数,那就错了,错得太多了.

　　问:「以下有个问题,请老法师慈悲开示.六年前,我因为老法师的度化,使我能够有因缘学习佛法.我也曾经发心剃度出家,但在半年後,尚未受大戒就还俗.原因是剃度师父曾经亲口答应我,要帮助我在剃度後常住在您的身旁学习,结果却因缘不具足.虽然我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘,但是考虑许久,最後还是毅然离开师父,自己争取亲近老法师学习的机会,不管是以在家和出家身,我都不在乎.请问这样是否对不起剃度师父的栽培和希望,是否心性不定与执着吗?」

　　答:一个有智慧、头脑清醒的人,学道要紧!佛在经上讲:「人身难得,佛法难闻.」人生最大的幸运,也可以说最大的幸福就是得人身与闻佛法.

　　至於说出家,出家是个形式,形式不重要.何况佛跟我们讲「出家」,家有四种家,出也有四种出,你到底属於哪一种?说到「出」,为什麽有四种?第一种是「心出身不出」,第二种是「身出心不出」,第三种是「身心都出」,第四种是「身心都不出」,你属於哪一种?讲到「家」,有「田宅之家」,现在我们讲出家,就出了家吗?出了你的小家,进入大家,这是属於形式.第二种,佛跟我们讲「烦恼是家」,第三种「三界是家」,第四种「生死是家」,你到底出的是哪个家?

　　田宅之家不重要,重要的是烦恼之家,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这个东西麻烦!佛教我们出家,真出家是要心出,身没有关系.心出家,对於三界六道里面的荣辱永远舍离了,这叫出三界六道烦恼之家.「生死之家」,生死有两种:一种叫「分段生死」,一种叫「变易生死」.六道里面两种生死都有,超越六道之後,往上去是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛,分段生死没有了,变易生死还有.在大乘佛法,像《华严经》所讲的,等觉菩萨还有一次变易生死.变易生死完全断掉就成佛了,那叫出生死之家.出生死之家只有一人就是圆教的佛,圆教里面等觉菩萨变易生死还没有断尽.

　　你把这些都搞清楚、搞明白,你这三个问题都解决了.为求道,不算对不起老师.如果你怕对不起老师,好了,你道业就完了,这个道就学不成,你纵然是出家,依旧搞生死轮回,这个就错了.所以我们为了求佛道,为了求智慧,为了求解脱,只要我们的目标纯正,决不是求世间的名闻利养,也不是求来生享受天福,这就对了,这个要用智慧去辨别,不可以感情用事.

　　我自己的例子也可以给你们做参考.我学佛七年,出家的因缘成熟,出家之後也有障碍.我的剃度师、常住,不希望我去学经教,希望我留在寺庙里面做经忏佛事.这不是我的志愿,我就跟常住师父讲:「我出家是求智慧、是求佛法,我的愿望是弘法利生.如果叫我去做经忏佛事、做法会赚钱,我没有出家的必要.我在家有正当的职业工作,我可以还俗回去工作,我不愿意搞这些.」所以我还是毅然离开僧团,到台中亲近李炳南老居士,我出家之後再回去跟他,前後算起来整整十年.

　　我离开僧团之後,就没有办法再回去了.我遭遇很大的困难,那个时候面临的抉择,一个就是还俗,我还是回到台中跟李炳南老居士,以居士的身分学佛,他不会反对我;第二个选择,就是听从常住去赶经忏佛事,把经教完全舍掉.这个时候正好遇到韩馆长,韩馆长成全我,「你已经走投无路,寺庙都不收你了」,要我住她的家里.我把这件事情,特地到台中,我也带着她一起到台中见李老师,问李老师这样作法行不行,李老师同意说:「可以.」所以我住在她的家里.她替我找道场,替我找听众,我讲经将近五十年没有中断,这是得力於韩馆长的护持.我在她家住了十七年,我们自己才有个图书馆,才有个小道场,我才离开她的家庭住在道场里,不容易!

　　我在学经教的时候,老师就讲得很清楚,就告诉我说:「你将来出去讲经,讲得不好,还没有问题;如果讲得很好,听众都赞叹,你就走投无路了.」老师的话一点都不错,果然是走投无路.遇不到韩馆长,我们就没有今天的成就,也就没有今天这一会.我得力韩馆长三十年的护持,我深深体会到护法的功德超过弘法.古人有个比喻,所谓是「有伯乐而後有千里马」,千里马常有,伯乐不常有,这个意思我们引用到学佛亦复如是,弘法的人才常有,护法的人没有.

　　你们想想看,我们今天在新加坡,如果没有李木源居士这样真诚的护持,我们在新加坡有机会讲经,有机会来办学共同来学习吗?不可能!如果我们做经忏佛事、做法会,搞水陆法会,放焰口,行!新加坡许多寺庙都欢迎;「我们要到你这里讲经说法」,没有一个人欢迎,都摇头!由此可知,讲经的人很多,护持的人没有.我为什麽这样感念韩馆长?无非是提醒护法的大德.我们弘法的人知恩报恩,永远不忘护持的功德.希望这个世间,多有一些护法的人,弘法人才能够大展鸿图,光大佛法,利益众生.如果没有护持的人,你纵然学会了,没有讲台给你讲,没有机会给你发展,你依旧是一筹莫展.这个道理、事实真相,我们要了解,我们要明了.

　　到我们自己年岁大了,这一生弘法利生自自然然也会有一点福报,福报现前的时候,我们知道,我们退出来做护法,希望你们年轻人做弘法,我来护持你们,让你们身心安稳,无後顾之忧,给你们制造讲台的机会,帮助你在讲台上长期的锻链.我懂得了,我若不做护法,谁做护法?所以我们在世界各个地区建立了许多净宗学会,跟我们有密切的关联,目的何在?希望我们同学学成,别的地方不请,那些净宗学会来请,你们就有地方讲经,你们也会有很多人照顾.不讲经的时候,没有人请的时候,我们自己有道场,回到自己道场天天来锻链,我们的讲台一天都不空过,天天都在练习,这样才能够成功.自己要有毅力,要有决心,不畏艰苦,什麽样的艰难困苦都要克服过去,这才能成就.