【答问】带业往生只能带旧业,请师父开示所谓的旧业

　问:「听经经常听到要一念不生,但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界,请问不知应该怎样才对?」

　　答:这个问题都对,也都不对.怎麽说都对?与自己根性相应就对,与自己根性不相应就不对.这些方法,有的人做很有效果,有的人做没有效果,这就是根性不相同.大致上,从总的原则上讲,我们在修学过程当中常常有两种状况出现:一个是「昏沈」,听经也好,念佛也好,止静就更不必说了,打瞌睡,这叫昏沈,这是一种状况;另外一种状况,跟这些恰恰相反,妄念很多,不用功的时候好像还不觉得,愈是想用功妄念愈多,这在佛法叫「掉举」,这是妄念多.

　　这两种方法是对治的,如果妄念多,就用「一心不乱」,一心不乱是修定,来对付妄念;如果是昏沈,就用「观」,念佛加上观想,去对付昏沉,这是治病的方法.要看我们自己是什麽样的毛病,我们采取什麽样的方法来对治.如果这两种毛病都轻,你就不需要,一句佛号念到底就很好,注意调身就行.

　　念佛是以经行为主,念佛堂也要懂得这些方法.我们在《华严经》看到德云比丘,在《四十华严》里面是吉祥云比丘,他是一个修念佛法门的,他念佛的方法偏重在经行,所以说是以绕佛为主.如果绕的时间久了,累了可以坐下来,我们叫「止静」.绕佛的时候出声念佛,止静的时候不出声音,可以念,也可以不念;如果不念,就听绕佛的同修念佛的音声,注意听,这样好,都能够摄心.如果坐久了,起来活动活动,拜佛好,拜个十几拜,拜个几十拜,保持着心不散乱,非常重要!「心净则佛土净」,念佛往生最重要的条件是清净心.

　　问:「我学佛四年,原来也念观音菩萨,也念阿弥陀佛.念观音名号时就少一些障碍,若是念阿弥陀佛不念观音名号,我就有障碍,妄想就起来,止都止不住.请问我该怎麽办?」

　　答:你跟观世音菩萨有缘,你就老老实实念观世音菩萨求生净土,这样就好.你可以再试验试验:你念《弥陀经》,看有没有障碍?如果念《弥陀经》没有障碍,你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号,用这个方法来修行.如果念《弥陀经》会有障碍,你可以念观世音菩萨经.观音菩萨有三经,你可以选一种,这三经都不是独立的,都附在大经里面.第一部是在《华严经》里面,善财童子参访观世音菩萨,在第七回向这一章;第二种是在《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」;第三种是在《法华经.观世音菩萨普门品》.这三部经专讲观世音菩萨的,受持一种就可以,三种都能够读一读就更好,然後选择一种做为自己的功课,念观世音菩萨回向求生净土,功德是一样的.

　　马来西亚同修问:「带业往生只能带旧业,请师父开示所谓的旧业.业是身口意所造,因贪瞋痴慢疑还没有断,而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执着之前,总免不了会造业.」

　　答:你问得很好,这是一般学佛同修都存在的严重问题.我们既然晓得这个问题的存在,每天都还在造业.「带业往生」是只带旧业不带新业.往生的前一天所造的,都叫旧业;往生那一刹那,你的心不造业就能往生,能不能往生是最後的一念,最後那一念,你的心里头是圆圆满满的阿弥陀佛,绝不夹杂任何一个妄念,这就叫带业往生.你要是听了我这个话,「这是临命终的事情,现在造业不要紧,到临终的时候,我注意到不造业就行了.」这个话在逻辑上讲得通,确实是这样的.可是问题怕你临命终时,你要是保不住又造业怎麽办?因此我们懂得,佛菩萨、祖师大德教导我们,功夫在平时练习.临命终时好比作战,你平常不训练,到那个时候你会手忙脚乱,所以我们平时是在用功夫.

　　既然晓得我们造业是没有间断的,我们应当怎麽办?不造恶业,只造善业,这就好!断恶修善,好在哪里?断恶修善是积福,往生的人一定要有大福报,我们平时不修福,到临命终时还是不能往生,因为没有福.所以平常要记住,断恶修善是修福,破迷开悟是修慧,福慧双修,临终往生就自在,就不会有障碍,这一点一定要知道.

　　第一步,先把恶业断掉.佛在经上教给我们:「常念善法,思惟善法,观察善法」,我们从这里下手.这个功夫做了若干年,有了成绩,这个成绩是心定下来,妄念少了,恶念没有了,你就把功夫再向上提升,提升到只造净业不造染业.什麽叫「净业」?断一切恶,修一切善,断恶修善里头加上离相的功夫,「离一切相,即一切法」.这是性宗所说的「三轮体空」,能够入三轮体空,这个人修的是净业,心清净、身清净、行清净,你的业也清净了,这是必定生净土.为什麽?六道里面都是染业不是净业,你既然修净业,六道里面没有受生的地方,只有在西方极乐世界受生.这是第二步的功夫,第一步必须先从断恶修善下手.