修是修正。行是行为。我们的行为错了，把它修正过来。

　“修”是修正。“行”是行为。我们的行为错了，把它修正过来。什么错了我们见外面的色，里面生什么我喜欢，我讨厌。这就是什么起心动念、分别执着都有了。现在先练，先练什么我看得很清楚，听得很清楚，有起心动念，我不去分别它、不去执着它。不分别，平等心就现前了；不执着，清净心现前了。有执着，心不清净；有分别心，不平等了。清净、平等会开悟，不清净、不平等生烦恼、生情执。喜欢、不喜欢、想控制、想占有、想支配它，这个都是造业，这生烦恼，不生智慧；清净、平等生智慧。

　　修行，我跟章嘉大师见面，头一天见面的时候，我就向他老人家请教，我说我在方老师那边知道佛教是高等哲学，我向大师请教，佛门里有没有什么方法让我们能契入境界我问这个问题。我那一年二十六岁，年轻，也是心浮气躁，不过比一般人好多了。在章嘉大师心目当中我是个心浮气躁的人，他看着我，我看着他，我等他回答。看着我，看多久看了半个多小时，几乎入定了，给我说了一个字，“有”。看了半个多小时，说了一个“有”，这个“有”我们精神又提起来了，振作。有，要注意听了，他又不说了，为什么我们这一振作就是浮躁，这沉不住气。这一次没有前面那么长久了，大概有七、八分钟，告诉我六个字——看得破，放得下”。这六个字，简单地说“看破，放下”。“看破”，了解事实真相。

　　我们今天是看破了，在经文里头都懂得了，真的、假的我们有能力分辨了，全是假的，问题在哪里没放下。没放下，你没有得真受用。真受用是什么智慧现前、神通现前，得大自在。我们今天还是不自在，这就是没有能彻底放下，比起一般人是放下很多，至少不贪财了、不跟人竞争了、不跟人对立了，跟一切法不对立了、不竞争了，这个放下了。这个不够，这粗重的。还是要向微细，六根把六尘放下。

　　在六尘境界里头，见色闻声有起心动念，这个很难放下，可以说凡夫根本没有能力放下，念头太微细了，你根本就不知道，你怎么放下！到什么时候才放下经上告诉我们八地以上。跟佛一样，真的住实相。用我们平常学习的话来说，圆教初住菩萨就放下了，但是还有习气，八地以上习气没有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，菩萨五十二位次，最上面的五个位次，才真正做到如如不动。

　　《金刚经》惠能大师见到，他开悟第四句话讲的，“何期自性，本无动摇”，那就是如如不动，“本无动摇”，说自性本定，真心遍一切处、遍一切时，还从来没动过，没有摇晃过，没动过，这是自性本定。

　　所以千经万论、八万四千法门，“门”是门道，“方”是方法，法门修什么都是修禅定。因为自性本定，本无动摇，你才能见性。你还有动，你还有摇晃，还有你的想法，还有你的看法，还有你的做法，你是凡夫，你连阿罗汉都不如，这不能不知道。要真干，要真想走佛的这条路，那就要放下，真能放下往生没有障碍。

　　念佛往生为什么去不了对于这个世间还有贪恋、还有牵挂，所以他走不了。彻底放下了，一尘不染了，时间一到，佛来接引，就跟他去了。

　　所以念佛人、真正想往生的人，每天都要做观想，什么时候睡觉的时候，阿弥陀佛现在来接我，欢欢喜喜就跟他去了，毫无留恋。还有什么事情没办完的没有了。还有什么人想见面的没有了。什么都放下了，这才能走得了。每个念佛往生人都是彻底放下的，毫无牵挂，佛带他走了。有一丝毫一桩事情牵挂，佛拉不动他，他那里有根绳子拴在这里，你去不了，你的机会就错过了，这个不能不知道。《金刚经》上讲的“如如不动”，此地所讲的“如实安住”，太重要了。

　　我们搞了这么久，真的、假的好像是搞清楚了，其实真的没抓住，假的抱着不放，就这样叫纠缠。这个纠缠如果善根、福德不够，肯定出不了六道轮回。