【答问】临终业障现前,不要人来助念,请问这时候怎麽办

　问:第一个问题,「这一生修念佛法门修得很好,可是临终业障现前,不要人来助念,请问这时候怎麽办?」

　　答:只好随他去了,还能怎麽办!我也曾经见过,平时念佛念得很好,临命终时贪生怕死,不肯让人助念,听到「阿弥陀佛」就讨厌,这种人确实有,但他还是死了;这种人死了之後,我们晓得,依旧搞六道轮回.这桩事情要在平时办,临命终时就来不及了.所以念佛人对於教理不能不通达,这个很重要;换句话说,对於宇宙人生真相,人决定不是只有这一生,有过去、未来,生死是一种自然现象,我们今天讲自然的新陈代谢的现象.明了这个现象,生也没有什麽好高兴,死也没有什麽恐怖.真正了解事实真相的人,我们都明了,生死就像换一件衣服一样,那麽样的自在,一丝毫恐怖都没有,舍身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样.

　　因此,我们希望来生比这一生生活环境更好、日子过得更好,你就要懂得断恶修善的道理.一个人生活为什麽很痛苦、艰难?恶业感招.有些人在一生当中过得很幸福、很快乐,那是善业感招.因多半是过去生中种的,过去生中种的因,佛讲:「欲知前世因」,前世我们干些什麽?「今生受者是.」我们这一生的受用是果报;过去生中种的因,这一生受果报.「欲知来世果,今生作者是.」你要想像:我来世会怎麽样?你就想你这一生的造作,你的思想、你的言行;这一生造作的,来生果报现前.果然懂得这个道理,我们就要清楚,纵然这一生受尽苦难,知道前生没有造善因.这个不要紧,现在受一些苦报,现在懂得了,我从今以後,断一切恶,修一切善,来生殊胜、好的果报就会现前.如果我们断恶修善做得很积极、很努力、很认真的在做,往往这一生後半世的命运就改变了.

　　了凡先生是一个很好的例子.他遇到云谷禅师之後,听云谷禅师的开示,他觉悟了,他明白了:命确实是自己造的,所以他从事於改造命运的修学法,他真的改过来了.他命里没有功名,用现在话说,他命中没有学位,结果他考中了举人、进士.中国过去举人、进士是学位的名称,进士是最高的学位,相当於现在的博士,举人相当於硕士.命里没有功名的,他得到了,这是靠这一生的努力.

　　他的修行是用功过格,着相修行,每天做的善事、恶事都记载下来.这个方法虽然很笨拙,对於初学的人特别有效.我们是凡夫,我们不是圣人,不可以好高骛远,用功过格天天反省、天天改过,会收到殊胜的效果.如果不用这个办法,学不着相、学不分别,最後没有一个不堕落;那个办法太高了,不是普通人能做到.自己一定要晓得自己的根性,要晓得自己的程度,那个笨拙的方法,往往产生不思议的效果.我们不妨用这个办法修,修个十年、二十年再往上提升,渐渐「离一切相,即一切法」,那个成就就无比殊胜.可是自己一定要明了,自己境界是不是真的提升到这一个阶层,如果不是真的,後果适得其反,这个道理要懂,非常非常的重要!

　　问:第二个问题,「《地藏经》说:善男子善女人,临终都会有无量鬼神来障碍,何况带业众生!起心动念无不是罪,无不是业,不要轻视小小罪业,能障圣道.又说:若有人每日念千声地藏名号,念满一千天,能得鬼神拥护,临终就不会有障碍.修念佛法门,为临终不被鬼神来障碍,每天也念地藏名号,每日念千声,念满一千日,请问可以吗?是否杂修?」

　　答:可以,不算杂修,这个算做助修.因为你是有期限,「每日念一千声,念满一千天」,一千天是三年.你在初学的时候,用这个方法做助修,用念佛为正修;正修是尽形寿,是我们一生,功夫一天都不能够缺,助修用三年.这个方法可以,这个不算夹杂,也相当的专,行!不念行不行?不念也行.为什麽?专念阿弥陀佛,鬼神都尊敬阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,临命终的时候鬼神不会来扰乱.

　　我们此地居士林老林长陈光别居士往生,他的冤亲债主到这个地方来皈依,说得很清楚,而且人数很多,都是陈老居士的冤亲债主,他们看到老居士念佛往生,心里面非常赞叹、非常羡慕,一丝毫障碍都没有.这些冤亲债主跟着法师到居士林来,因为他们没有恶意,居士林的护法神没有拦阻他们,放他们进来.他们进来两个目的:一个是求皈依,一个是求听经.陈光别居士没有念地藏菩萨名号,专念阿弥陀佛,这也是我们一个很好的榜样.