【答问】初学佛的净宗学人,应从哪一部经入门,应安住在哪一部经教

问:第二个问题,他问升座的仪规和称呼:「居士讲经,升座後,维那师呼『顶礼法师』,请问这样如法吗?为了重法,故在台上方便呼『顶礼法师』,但在台下还称某某居士.」

　　答:对的,一点没错.居士升座讲经,升座的时候就是法师.而实在讲,这是因为现在大家搞成习惯了,习惯错了,不但在家居士可以称法师,他是修学佛法,又以佛法教化众生,他是法师.升座他是法师,不升座他也是法师,可是我们今天习惯不称他法师,称他某某居士,这是习俗,并不如法.

　　不但在家人可以称法师,在家人一样称和尚.佛教里面,和尚、法师、阿闍梨,不分在家出家,不分男女老少.「和尚」是印度话,梵语,意思是「亲教师」,直接教导我,我跟他学,他就是我的和尚;意思来讲,他是我的亲教师,我的佛法跟他学的,这个人就是我的和尚.不管他是在家、出家,他是男的、女的,只要我跟他学,他是我的老师,用印度话来说就是和尚.所以和尚、法师、阿闍梨,阿闍梨也是老师,他的言行可以做我的榜样,可以做我的模范,这是在家、出家皆可称呼.只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,决定是出家称的,在家人不能称,这是从称呼上说的,这个常识要懂.

　　礼节,平等的恭敬.我们今天学习讲经,上台的时候都是法师,我们是在学习,升大座,大座有些仪规,从右面上,从左面下,有一定的规矩,我们在这里学习.虽然在这边学习,将来出去用得上用不上不一定,要见机行事;中国的道场有这个设施,我们一定按照规矩做.要是到外国,人家请你去讲经,连讲台座位都没有,外国请你讲经,那个讲台像我们旁边站着的讲台,外国的讲台多半就是一个小桌子在那里,讲的人是站着讲的,他没有座位给你坐.所以到什麽地方,我们「恒顺众生,随喜功德」,用当地的礼节,当地人就非常欢喜.要用我们佛教传统的礼节,外面人来的时候,他是来看戏,来看表演.为什麽?跟他的文化习俗不相同,他很不容易接受.一定要晓得,佛菩萨弘法利生是「恒顺众生,随喜功德」,我们要懂得恒顺众生,要懂得随喜功德,决定没有执着分别.当地人觉得怎麽样好,就怎麽好,一切随顺他们,这是比较容易接受的.

　　问:这是电子邮件,从电脑传来的.台湾李同学的四个问题.第一个:「弟子听师父讲经多年,从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》,现在又结合九大宗教共同挽救世界危机,并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》,这一系列的经教是部部都好.请问净宗学会应如何来倡导?而初学佛的净宗学人,应从哪一部经入门,应安住在哪一部经教?」

　　答:净宗法门,古大德教导我们要「正助双修」.这就好比我们在学校读书,我们有主要的课程,这是主课,有副课,这是次要的课程.在大学里面,主课是必修课,你一定要修学,副课叫选修课,你可以选择修学.净宗主修的、必修的是净土五经一论,这是我们主修的课程.主修课程的这六种也不必完全修,选一、二种就好.过去许多祖师大德,为我们选了两种,那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》,这是古来大德选这两种最多.近代,尤其是知识分子,近代的这些大德为知识分子加了一部《无量寿经》.《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》,这是我们在自己本宗经教里面选择的三种主修;如果你觉得三样太多,这三种东西选择一种也行.我们知道弘一大师,他专门选择《普贤菩萨行愿品》,他念佛求生净土.

　　在今天的社会,我们一定要细心去观察现代人的习性.我们从小接受圣贤教诲少,甚至於根本就没有接触到,因此对於世间的善恶、邪正、是非,几乎到了没有能力辨别,这对我们修学产生严重的障碍,因此我们自己一定要觉悟,要补习.

　　民国初年印光大师,这是诸位都晓得,他是西方世界大势至菩萨应化再来的.他观察我们世间,知道现在社会的状况,所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》.我在这几十年当中,对於老法师这个作法,愈想愈有道理,愈想愈佩服.而我自己学佛入门,跟诸位说,是从《了凡四训》入门的.那时候刚刚接触到佛法,我认识朱镜宙老居士,老居士送我一本《了凡四训》,我回去读,愈读愈欢喜,愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失,渐渐才体会到什麽是善恶,什麽是是非,什麽是邪正,做为自己往後修行的基础,先断恶修善,再进一步改邪归正.以这个基础入佛门,无论修学哪个宗派、哪个法门,你都会有成就.如果今天连是非善恶都不能够辨别,修行功夫怎麽可能得力?不可能的.世间人记一些什麽建树、什麽样的建立,我们一看、一听就晓得,这个事情是善还是不善.

　　我常讲,我们佛门今天讲建道场,建道场这个事情是善是不善?过去是善,现在是不善.我记得好像是在九0年初的时候,我第一次到北京访问赵朴初老居士,我就跟他谈到这个问题.为什麽?现在的时代跟过去不一样,你要认识时代.从前交通闭塞,资讯不发达,所以道场愈多愈好.为什麽?教化这个地方,道场跟学校一样,是教化这个地方,在那个情况之下,这个作法就是正确的.现在不同了,交通方便,资讯发达,我看将来再过几年之後,一定就有空中大学出现,上学用不着上学校,在家里就可以;在家里面打开电视,天天上课,参加考试一样可以取得学位,不必上学校了.高科技的发展改变了我们的生活方式,所以一定要懂这个道理.

　　道场需不需要建立?需要.我曾经跟朴老建议,中国佛教只需要十个道场.为什麽十个?十个宗派,每一个宗派建一个道场.建筑的方式,可以模仿外国的大学城,我们在美国看到许多城市,一个城市就是一个学校.所以在中国应该是每一个宗建一个大道场,其余统统都不必了.这个道场分成两个部门 ,一个是解门,一个是行门.解门是研究教理、教义,现在讲的「佛学院」;另外一个是行门,行门是大家在一起共同修行的场所,分成这两个部门.夏莲居老居士提出这个名称很现代化,譬如净宗,「净宗学会」是修行的道场,「净宗学院」是研究教义的场所,一个是学院,一个是学会.天台宗的,「天台学会」、「天台学院」;「华严学会」、「华严学院」,一定要懂得现代化.现在交通便捷,太方便了,我们这样人力、财力、物力统统集中,才能发挥到最大的效果.不必一个人一个人去搞小庙,一个人一个人去比赛,「我的庙比你大,我的庙比你庄严」,比赛到最後,全都是阿鼻地狱.为什麽?平等心是佛心,比赛是高下心,高下是不平等, 这是轮回心.轮回心干的是轮回业,学佛也是干轮回业,决定出不了六道轮回.

　　所以我们净宗学人,要把心安在你自己选择的一部经.我们选择《无量寿经》,安住在《无量寿经》;用《了凡四训》、《感应篇》,或是用《十善业道经》都一样,用这个来帮助我们辨别邪正善恶.在日常生活当中除念佛之外,要断恶修善才能往生;你恶不断、善不修,佛念得再好,也不能往生.为什麽?西方世界都是诸上善人俱会一处.人家都是善人,我们不善,到那个地方去,怎麽跟人家相处?不能相处.所以一定要懂得断恶修善,求生净土,这就对了,这样才能往生.