【感应篇154】父母未生前本来面目」，本来面目就是真我

诸位同学，请看《感应篇》第八十七节：

【掳掠致富。巧诈求迁。】

《汇编》，注解在第一行，我们念一念，「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」。这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻。这个在佛家里面就是属於「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什麽样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属於盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收、国家的财物，结罪，将来要还债，那所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁债主有多少国家的公共设施，债主是全国人民，你说怎麽得了！什麽时候你能够还清比这个更严重的，佛讲常住物，就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好，佛说五逆十恶之罪，佛有办法救度，盗常住物佛不能救。为什麽寺院里面公共设施这些财物，它这个范围就是十方常住，债主比一个国家人多，尽虚空遍法界所有一切出家人都有分，这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类，还要多很多很多倍，这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的，不知道这个利害，不晓得这个果报。我们读佛经，深入经藏，才初初明了事实的状况。

佛教我们布施，教我们放下。布施是福德之因，你能够修因，当然就能够证果，你能够得果报，经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报，所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的，在前面我们也说得很多了，任何手段取得的财富，都是你命中所有的；你命中没有的，什麽样的手段你也得不到。这个道理，诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广，这一个小册子很容易获得，细心去读，仔细去研究，你就明白了。人，六道众生，谁没有欲望谁不想得财富谁不想得聪明智慧谁不希求健康长寿这是六道众生的大欲。「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，佛教给我们求得的道理，教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学，你一定能够称心如意，你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求，像这一段所讲，这是「夺志之恶」，违背了道理与方法，所以纵然得到，还是命里有的，你说这是不是冤枉不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财，五、六十岁才发财，你用不正当的手段，三、四十岁就得到财富，提前了，只能做到这个。但是你所造的罪业，把你命中应该所得到的，或是财富，或是聪明智慧，或是健康长寿，都已经打了很大的折扣，实实在在是得不偿失，我们应当深明其中的道理。

众生何以造恶众生造恶，情有可原。何以出家人修学佛法，甚至於佛门四众老修行人，还是不能够断恶修善，依旧是明知故犯，这个原因何在我们细细的去思惟，都是阿赖耶识里面，无量劫来薰习的恶习气在作祟。这个恶习气，就是自私自利，使我们明知故犯，造作更深重的罪业，自己不能够觉察，到果报现前的时候，後悔来不及了。而果报现前之快，也是我们往往疏忽了，这一口气不来，果报就现前，你说多可怕。我们如何对付自己的恶习气必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的，帮助大家看破的一个方法，方法无量无边，我只举一个例子来说，说明一切众生执着这个身是我是决定错误。在这个身相当中，我确实不可得，为什麽要为这个不可得的身相，造作无量无边的罪业这个身相是我所，不是我。一切众生迷惑，根本的迷惑就在此地，把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿，把这个谜底揭开，你什麽时候找到真我，你就是法身大士，你就是诸佛如来。

宗门里面常讲：「父母未生前本来面目」，本来面目就是真我。这个东西是我所，不是我，我们要把它辨别清楚。我所有的，这是个工具，佛在大乘经里面说的六根，眼耳鼻舌身意，前五根是物质，末後一条那是心理，身心里面都没有我。西方哲学家说：「我思故我在」，他已经知道物质里没有我，那什麽是我我能够想，我能够思惟，这个思惟、想像的是我，其实还是错了。思惟是什麽我的思惟，我的想像，还是属於我所，不是我。换句话说，我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我，物质、精神都是属於我所有的，我所，不是我。我昨天跟同学们说，我所拿掉，我就现前，真相就显露出来了。真的我是什麽虚空法界一切众生，那是真我。我们在很多宗教书籍里面看，也到这个意思，真我只有一个，他们称为造物主，称为神圣；佛教里面称为自性，称为法身，那是我。从我变现出无量无边一切众生，虚空法界都是我所。我既然是一，我所是从我变现出来的，你们想想看，一切诸法怎麽会不平等佛家有所谓「平等真法界，无佛无众生」，这个无是无妄想分别执着，离开一切妄想分别执着，真相才现前。

佛家讲善恶，究竟的标准在此地，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。相应的是什麽悟，相背的是迷。通常我们讲断恶修善，这是对初学，不究竟；究竟说法是转迷为悟。迷就是恶，悟就是善，佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟，《感应篇》里面所说的一切恶，全都销熔了，《感应篇》里面所说的一切善，自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们，常常说的从根本修，根本就是迷悟。迷悟之相，我们在讲席当中常常提示，一念起来为自己，就是迷；这一念起来为虚空法界一切众生，那是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私，这个人觉悟了；还有一丝毫私心在里面，这个人没有觉悟，不是究竟觉，不是圆满觉。迷，分分在减少；悟，分分在增加，所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级从这儿来的，小乘四果四向也是从这儿来的，所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来，就是佛家讲的乘愿再来。迷的时候是业力，业力在作主；悟的时候，就是愿力作主，愿力作主就自在。

我们用这个工具，成就无量无边功德，也不执着功德之相；迷的时候，这个工具造无量无边罪业，可见得关键都在迷悟。迷的时候，对於事实真相茫然无知；悟的时候，对於宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然转恶为善。