【群书治要】古代这些贤明的君主，他们是怎么对待大臣的？

恭摘自《群书治要３６０》学习分享

蔡礼旭老师　2011/8/16  第20集

马来西亚中华文化教育中心

我们看第四十一句，《汉书》当中谈到的，这是在《群书》第三册四百一十三页，经文当中是在中间的位置。

【文王好仁。故仁兴。得士而敬之。则士用。用之有礼义。故不致其爱敬。则不能尽其心。则不能尽其力。则不能成其功。故古之贤君于其臣也。尊其爵禄而亲之。疾则临视之无数。死则吊哭之。为之服锡衰。而三临其丧。未敛不饮酒食肉。未葬不举乐。当宗庙之祭而死。为之废乐。故古之君人者于其臣也。可谓尽礼矣。故臣下莫敢不竭力尽死。以报其上。功德立于后世。而令问不忘也。】

我们看这个句子一开头，举了文王尊贤的风范。“文王好仁”，就是施行仁德，所以整个国家的风气，仁慈之风就兴盛，当然他行的也是仁政。《大学》当中讲的，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。周朝开国这些圣王做得非常好，又孝、又悌、又有仁爱心。孝悌，文王给武王、周公作榜样，他们代代都是奉行孝道。

文王有一次，经过一个地方看到一些枯骨，他非常怜悯这些枯骨没有安葬，没有人祭祀。赶紧吩咐下去，将这些枯骨埋葬好，安排给他们祭祀。结果这个消息老百姓知道了，非常感动，说，文王的仁慈，连死去的人，面对枯骨都这么仁慈，更何况面对还在世的老百姓呢“文王好仁”，能为人民想，也能为臣子设想，所以仁、政就兴盛起来。《论语》当中讲，“人能弘道”，这个仁慈之道，还是靠文王这样的圣哲人，自己以身作则带动起来。

因为他有仁政、他有仁心，“方以类聚，物以群分”，很多愿意为国家付出的读书人就交感到他的身边，所以“得士”，得到士人。得到士人的支持，跟他们相处是非常恭敬，“而敬之”，尊重这些读书人，尊重他们的人格，也感谢他们对国家的贡献。而这一份对他们的尊重，“敬人者，人恒敬之”，所以“则士用”，这些士人，读书人，为国家所用，为国家效力。而“用之有礼义”，重用了这些读书人，对待他们的过程遵守礼节，遵守情义。你不能用了之后对他不恭敬，对他没有道义。

我们看现在功利主义横行，对待下属员工假如用功利了，就是尽力让底下的人付出，也没体恤到他们的健康，体恤他们的家庭状况，不是以这个“义”出发。往往他们的身体、家庭都没照顾好，最后身体、家庭出状况了，那这样的一个领导者，他就没有顾及到一份道义在了。

在现阶段很多企业界都会有出现，中年，年龄不是很大的人猝死，就突然死了。了解原因，很多都是过劳了，长期工作，每天十几个小时。我听朋友讲到，企业界有的没有能体恤到员工的话，他觉得，你要拿我的薪水，那我就要你的命，你就用命来换，用命来赚。这样都不符合义。应该把员工当家人一样来尽情义，来爱护，而且要尊重他们，不能羞辱他们，这是礼、义。现在很多为人领导者的心态，不能随这个社会风气走，要跟着经典走，要“敬之”，而用之要有礼义。

“故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功”，就是假如不能对士人存着爱护、恭敬的心，你不爱护他，你不尊重他，那就不能感得他们尽这一份忠心，尽心尽力来成就国家的功业了。我们前面在“反身”当中有提到，孟子说的，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。这个大家刚刚反应当中好象都有背，这个都是感应，人生所有的境界还是自己的心交感来，没有爱敬了，就不可能感得臣下尽心尽力来君臣一体，成就功业了。

所以，“故古之贤君于其臣也”，古代这些贤明的君主，他们是怎么对待大臣的具体说到了，“尊其爵禄而亲之”，尊重、重视他们的官爵俸禄，而且常常去亲近他们，向他们请益。用官爵、俸禄来肯定他们，进而照顾他们的家庭、生活，这个就是爱。常常亲近他们，向他们咨询国家重要政策，代表对他们看重，对他们信任，这是恭敬的表现。愈信任，他们愈愿意为国君、为国家效力。假如用了他们都不向他们请教，都疏远他们，这个就不恭敬了。因为读书人有气节，他不是为了钱财来的。假如你不重用他们，不听他们的意见，再高的俸禄他可能也不愿意接受，可能也会离开。

“疾则临视之无数”，当大臣们生病的时候，这个“无数”就是无数次，在生病期间不断去看望大臣。像唐朝太宗皇帝，臣子生病了，像魏征生病，太宗探望非常多次。有一次看魏丞相的时候，发现他的屋子非常的简陋，本来皇上正在盖个偏殿，就下令把那些木材统统搬过来，就帮魏大人建就好了，他自己就不建了。所以确实非常疼惜这些大臣。

“死则吊哭之”，当臣子去世了，他们非常伤心难过，国家失去了这样的栋梁，会亲自前往去吊唁。在贞观七年的时候，刚好襄州都督张公谨去世了，张公谨是从太宗还是世子的时候，还没登基以前，就跟着太宗出生入死了，打过无数次的仗。当太宗听到公谨去世了，非常哀悼伤心。第二天，刚好在郊外举行吊丧礼的时候，太宗亲自到了现场，结果因为哭得很伤心，有关官员就对太宗讲，阴阳书上有说，今天是壬辰日，所以不适合哭泣，这样好像会犯忌讳。太宗听了之后就说了，君臣的道义同于父子关系，所以叫君父，而这一份情感是发自很自然的内心，哪有还要避讳这一些日子。这是义感自然，发自于真心的。后来就继续流泪，就没有说避讳什么。我们从这里也看到“死则吊哭之”，太宗对这些大臣情同父子、手足一般的亲情。

“为之服锡衰”，还为他们穿丧服，尤其三公九卿，重要官员。“而三临其丧”，先后三次亲临丧葬现场。而且，还没有入殓，不饮酒吃肉，其实这一些礼节都是合乎人情的。这么有感情的大臣去世了，其实整个食欲也没有了。就像孝子服父母的丧期，那一些礼节规定，其实也是顺着人情很自然的一个表现。所以礼不是说谁刻意要去规定的。

还没有下葬以前，不再奏音乐了，“不举乐”。而且这个大臣去世的时候，刚好是宗庙的祭祀期间，也为了这个大臣，因为感伤他去世了，在祭祀当中也不奏乐。所以这一些做法，死去的人心里非常安慰，在世的人非常感动，国君对臣子这样的有情义。“故古之君人者于其臣也”，所以在古代君王对于他的臣子“可谓尽礼矣”，从这一些做法当中，真的是尽到了恭敬臣子，尽到了礼数了。

“故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上”，当臣子的人感受到君王这一份礼敬爱护了，他也记这个恩德，要去报答国君，报答国家，所以也是尽心尽力，“竭力尽死”，等于是鞠躬尽瘁的态度来回报君上。而君臣之间能同心同德，必然建立国家的功业，所以“功德利于后世”。就像“贞观之治”的榜样，代代传诵效法，“而令问不忘”，这个“令问”，问，通“闻”就是风范、美名，代代都有人在效法、关注。这是具体谈到了整个古代这些贤明的君王，对待下属的礼节态度。