阿摩罗识

音义

阿摩罗（梵语：amala）是一个梵语复合字，在染污不净mala 之前，加上否定词头 a- 组成，原意是清净无垢、不垢。

阿摩罗识（amala-vij?āna）这个术语，义译为清净识、无垢识，主要出自真谛三藏译经中的《决定藏论》、《三无性论》、《十八空论》与《转识论》。

在Michael Radich的专文指出《阿毘达摩俱舍论（Abhidharmako?abhā?ya）》确实提及“阿摩罗识（*amala-vij?āna）”，由《俱舍论》前后文我们得知此处的*amala-vij?āna指称的其实就是*anāsrava-vij?āna，在此真谛舍弃音译而义译作无垢识。

汉传佛教的《释摩诃衍论》写为唵摩罗，《金刚三昧经》写为庵摩罗，或是菴摩罗，《楞严经》写为菴摩罗。菴摩罗（āmalaka），原是印度一种水果的译名，可能是因字形近似造成的错误。

是否设立第九识争议概述

陈朝真谛三藏所传译的阿摩罗识学说，主要出自《决定藏论》与从《无相论》节译出的诸论等。在真谛之前北魏菩提流支译《入楞伽经》，和唐朝译的《大乘密严经》中，都提到九识的说法，但没有明确定义第九识是什么，也没有形成具体的学说。玄奘《成唯识论》中也提到了无垢识，但不认为它可另立为第九识，认为它只是善净第八识的异名，圆测认为真谛的学说源出于安慧论师，因此在十大论师之中，可能就有论师支持九识说法。

摄论宗承袭真谛传译的阿摩罗识学说，并进一步受到如来藏学派《大乘起信论》等的影响。摄论宗认为：诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何杂染习气。当经由修行，阿赖耶识性与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后，修行者能够证得心性本净的心真如，即阿摩罗识，最终可究竟成佛。后来由唐朝玄奘所传的法相宗主张有情只有八识，凡夫与有学位第八识因杂染习气偏重故以阿赖耶识为名，唯是杂染虚妄之根本。但阿赖耶识中仍有受薰习的善染法种子，经由菩萨道修行转化为纯善净种子成立后即名无垢识，认为不需要另立第九识。（维基百科）