什么是心所（一）

河南郑州登封少林寺

心所有法简称心所法或心所，具有三种意义：第一，恒依心起。盖心法（心王）为主，心所为辅，无主不能独立，故必须依心而起。也就是说，心不起时，心所不起。第二，与心相应。盖心法（心王）既起，心所亦必同时而起，以赴相应，绝无先后各出之理。也就是说，与心和合相应。第三，系属于心。心所虽有众多种数，善恶又不一致，而皆各率其眷属，归系于每个心王之下。也就是说，心所归心所有，是心的伴助。

对心理活动进行分析，不但有八个心王，还有与八个心王相应的51个心所法。在生命活动中，心王不是独立行动，而是与许许多多复杂的心所相应，共同构成认识作用。在缘境的时候，心王缘总相，如王或领袖之于国家大事总揽枢要，心所缘别相，如臣或部属之于国家大事需详明细则。也就是说，心法是把握对象的总貌、总相，而心所则同时把握总貌和细节即总貌和别相。例如，一株红花，心法是了知红色的全体，心所则既要了知红色，又要了知红色的浓淡深浅的差别，从而产生对这株红花是喜欢或是讨厌的心情。

心所法根据它的性质和作用，分为六组，故称为六位心所五十一法，分述如下：

一、遍行

辖作意、触、受、想、思五个心所。所谓遍行即周遍行起于一切心法（八识）的心理活动，就是说这个五心所经常与八识相应，任何时候，任何一个心王先起时，它都参与活动，所以称为遍行。

作意：警觉应起心种为性，引心趣境为业。因能作动于意，故名作意。它的作用能够警觉策动其他心所，引导它们趣于自己所接触的对象。（种：即第八识潜在功能。性：即事物本身规定的性格。业：作用。以下均以此解释为准。）

触：能使心和心所接触所缘境为性，为受、想、思等一切心所法所依为业，因能令心、心所触境，故名为触。当根、境、识三者和合交涉时，能令心、心所触于境相，以生起受、想、思等其他心所的作用。

受：领纳顺境、违境和非顺违境为性，生起爱欲为业。受就是外境作用于六根而产生的苦、乐、不苦不乐的感受。

想：于缘境取种种不同相貌为性，施设种种名言为业。想就是思维活动执取外境种种形象，并形成种种名言概念。

思：使心造作为性，驱使心、心所造作善恶为业。思心所具有能取善、恶、无记（不善不恶）的境相，令心生起善、恶、无记的心理活动。内心所起的冲动，种种行为由之而起。

二、别境

也有五个心所，即欲、胜解、念、三摩地、慧。它们是对个别的、特定的境界生起的心理活动。和遍行相对，别境五个心所不是一切境都能生起的。而只是对某种境界起作用。“欲”所缘的是所乐境，“胜解”所缘的是决定境，“念”所缘的是曾习境，“三摩地”所缘的是在所观境上专心注一，“慧”所缘的是在观上拣择善恶。这五个心所缘境各别，没有连带关系，所以叫做“别境”。

欲：于喜欢的境生起希望为性，努力追求为业。欲就是对喜欢的事物产生希望欲求的作用。对顺境希望得到，对违境希望脱离。欲心所通三性（善、恶、无记）。

胜解：于所缘境给予肯定，毫不犹豫为性，即以肯定、不能转变为业。胜是殊胜，解是见解，也就是深刻的了解，具体对所接触事物的境界作出明确的判断。如指出文殊院的和平塔是铁塔，而不是砖塔或木塔。这种正确的见解，经过考虑决定之后，深信不疑，绝不动摇。又如对善恶、邪正的境界作出判断，以区别对待等。

念：于过去经验之境，令心明记不忘为性，由不忘故，使精神专注为业。念就是明记不忘，就是记忆。

三摩地：是梵语，有等待的意思，实际上意译为定。于所观境，令心专注不散为性，依此定力生起明慧为业。指意念高度集中，静坐凝心，专注于境的内涵功，故名为定。

慧：于所观得失俱非境中，明辨是非，分别善恶，求得决定为性，能断除疑惑为业。“慧”是明白拣择，断绝疑念的作用，指精密的推理分析与正确的抉择智力。

三、善

与一切善心相应俱起的心所，因自性清净，远离染污，故名为善。善心所有十一个，分为四类：一是自性善，即自性清净；二是相应善，包括与自性善相应而起的心所法；三是等起善，指由自性善和相应善引起的善性言行；四是胜义善，即涅槃。因涅槃体性毕竟清净，寂静安稳，最为殊胜。这善心所共辖：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一法，都属自性善类，是一切自利利他，远离过恶，能够积聚功德，作诸善事的心理依据。

信：于实事实理（如“四谛”等）深信认可，于三宝功德深信为乐，于一切世出世善深信有力能生起希望，其体澄净为性。对治不信，乐于作善为业。这“信”被列为善心所之首。因为它对实、德、能三者，深信而喜乐。“实”指的是诸法之实事实理，理与事不可偏废；“德”指修行之德性德行，行与性不可相违；“能”指作善能成能得，得与成全凭毅力。三者以信心坚定为入道之门，故首列之。

精进：勇敢不退地断恶修善为性，对治懈怠、完满各种善法为业。就是说一方面修诸善行，唯恐不及，一方面断诸恶业，唯恐不尽，要有精心恒存有进无退之志，故名“精进”。“精进”又名“勤”，指努力进取，止恶行善的不懈意志。

信、精进和别境心所中的念、定、慧合称为“五根”，谓修行之人修“四念处观”（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我），虽善萌微，根犹未生。根未生故，善萌易坏，修此五法，使善根生，故以根为名。（1）信根，谓信于正道有助正道法，则能生出一切无漏禅定解脱，是名信根（正道即四念处观，助道即五停心观。无漏系因修禅定不落生死）；（2）精进根，谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根；（3）念根，谓念道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根；（4）定根，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根；（5）慧根，谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。

惭：由闻正法和自尊力，对有德者和各种善行都能尊崇为性，对治无惭，止息恶行为业。对所作过的恶业内心感到羞耻，而防止重犯的心理活动，称之为“惭”。

愧：由于社会舆论的力量，远离恶人恶法为性，对治无愧，止息恶行为业。对所做的错事恶业内心感到羞耻，害怕舆论的呵责、法律的惩罚，而起不再重犯的心理活动。

无贪：于三有果报（五取蕴）和能生三有的惑业（因）不生贪著为性，对治贪著为业。对欲界、色界、无色界的生存和生存条件，无产生贪欲执取的作用就是“无贪”。当然，特别强调的是对世间的财、色、名、食等不起贪著。

无嗔：于苦苦、坏苦、行苦和能生此苦之惑业（因），不生嗔恚为性，作诸善事为业。对于任何痛苦和造成痛苦的条件，不产生愤恨的作用就是“无嗔”。如恶境当前，对刀、兵、水、火、怨仇等，不起嗔心。

无痴：于“四谛”理明解无误为性，对治愚痴，作诸善事为业。对一切事理解明不误，遵循佛教教义的“众善奉行，诸恶莫作”的思想活动就叫“无痴”。简单地说，对事理都能如实理解，不糊涂。

称无贪、无嗔、无痴为“三善根”。（1）无贪善根，谓于五欲（包括色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根；（2）无嗔善根，谓于一切众生不生愤恚，不欲损恼，此无嗔法是善种性，能为无量善的根本，故名无嗔善根；（3）无痴善根，谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知应修法，知不应修法，此无痴法是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根，一切善法都依止三善根而生。

轻安：远离粗重（业和烦恼），调畅身心，堪任修定修慧为性，对治昏沉，使身心得到安稳为业。此心唯于定中生起，在修定达到心一境性时，远离人我是非，一切烦恼不起，唯觉身心舒畅，轻适安稳，能使修习持续进行。

不放逸：由于精进和三善根的力量，于所断恶防令不起，于所修善令之其增长为性，对治放逸，完满一切世出世善为业。这一心所与离善放纵、不修善德的放逸相对，时刻谦虚谨慎，一心专注于修持善法，断灭恶业。是依精进和三善根假立，非别有体。

行舍：由于精进和三善根的力量，使心平等、正直，以于境无功用住为性，对治昏沉、掉举住于定中为业。一面行持，一面舍执。远离昏沉、掉举，令心得到寂静。修持止观要对治昏沉和掉举，掉举障止，昏沉障观，这是大约的区别，实际上二者都能障止观。“行舍”也有称为“舍”的，就是不动心，使心离开各种分别执著，达到不偏颇、平等正直的作用。此为“五蕴”的“行蕴”所摄，为区别“受蕴”的“舍”，而名“行舍”。遍行中的“受”是非顺非逆的“舍受”，即受蕴中的“舍受”，“行舍”是依精进、三善根假立，非别有体。

不害：没有嗔心，于诸有情不作损恼为性，能对治损恼有情，生起悲愍为业。实际上指慈悲为怀、不害众生的作用。不害是依无嗔心所于诸有情不作损恼而假立，非别有体。无嗔与乐，不害与喜舍、慈悲二相，由此而区别。（《唯识学概论》，弘学著）

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