中观｜知识渊博与智慧的区别

中观学派所依的经典很多，择其主要有五经:《般若经》(主要是《摩诃般若(大品)经 》、《大方广佛华严经》、《维摩诘经》、《妙法莲华 经》、《大般涅樂经》。

在 诸 大 乘 经 典 中 ， 最 原 始 且 最 根 本 的 是 《 般 若 经 》。 般 若 代 表 空 的思想，是原始佛教缘起观的 结论，是对部派佛教发展的种种空观的综合，一切大乘经典的人生观、世界观都是建筑在这上面的。《大正 藏》中《大般若经》及其别出经以及其他支派般若经典在内， 约有四十二部七百七十六卷，总称为“ 般若部”。藏文大藏经于《甘珠尔》 亦别立般若部。般若部乃大乘佛教五大部之首，汇集阐说般若波罗蜜深理的经典，总称为“般若经典 ”旧译为《般若波罗蜜经》，新译为 《般若波罗蜜多经 》。其种类繁多，如《大品般若经》、《小品般若经》、《大般若经》、《般若心经》、《金刚经》均属之。关于般若经典之弘通，在印度方面，于佛陀人灭五百年顷，《小品般若》盛行于印度北方，以须菩提为说 法主，舍利弗亦常出座说法。其后《大品般若》 成 立 ， 舍 利 弗 与 须 著 提 互 究 空 理 。 《 文 殊 般 若 》 则 以 文 殊 、 迦 叶 为 主。约于佛陀人灭六百年顷，大品诸本广为流通，自此以后，未经几时， 诸本品类系部成立。

般若部乃《大藏经》中最大部之经典，约占全部经典 三分之一， 而 般 若 部 中 最 大 的 经 典 是 《 大 般 若 经 》 ， 占 般 若 部 之 四 分 之 三， 其 余 四 分 之一 则 为 《 大 品 般 若 》、 《 小 品 般 若 》、 《 金 刚 般 若 》 等 经 。 “ 般 若 波罗蜜”，意即“ 通过智慧到达彼岸”。

《大般若经》(全称为《大般若波罗蜜多经 》旨在说明世俗认识 及其面对之一切对象均属因缘和合，假而不实，唯有通过“ 般若” 对 世 俗 真相 之认 识 ， 方 能 把 握 真 理 ， 达 于 觉 悟 解 脱 之境 。 它 不 仅 为 中 观 学派 之理论基础，亦为整个大乘佛教的理论基础，是诸部般若经 之集 大成者。 全经共有四处十六会六百卷。四处，系指佛陀宣说本经之四 个处所，即: 王舍城警峰山、给孤独园、他化自在天宫、 王舍城竹林精舍。 十六会中，第一、三、 五、 十一、 十二、 十三、 十四、 十五、 十六 等九会为玄奘新译， 其余七会为重译。

第一 会共七十九品，凡四百卷。此会详述般若观之开阐与习行、 菩萨之愿行进趣、般若之甚深殊胜，叙说诸大弟子、诸天、释梵之供 养 、 赞叹 因 缘 及 受 持一 句 之 广 大 功 德 ， 由 常 啼 、 法 涌 二 菩 萨 受 般 若 之 因缘，说明听闻般若波罗蜜甚为难得。据《法苑珠林》卷一 〇〇 、 《开元释教录》卷十一等所载，第一会之梵本共有十三万二千六百领， 根据《大正藏》 之校对，梵本有六章七十二品，内缺常啼菩萨、法涌菩萨 、 结 劝 等 三品 ， 其 余 诸 品 之 开 合 与 汉 译 本 相 异 处 颇 多 。 西 藏 译 之 各 版 本 ， 亦 多 同 于 梵 本 ， 惟 奈 塘版 中 具 有 常 啼 菩 萨 等 三 品 ， 而 共 计 七 十五品。

第二会共有八十五品，凡七十八卷。与第一会相较，文略而义同，各品 之废立亦异，并缺常啼菩萨等三品。相当于现存之梵文二万五千颂般若，《法苑珠林》卷一〇〇、《开元释教录》卷十一等，亦载 有梵本二万五千颂。西藏译本分为七十六品，内有常啼品等。另据西明寺玄则所撰第二会《序》等所载，西晋无罗叉译 之《放光般若经》 二十卷、竺法护译之《光赞经》 十卷(缺后半)、姚秦鸠摩罗什译之 《摩诃般若波罗蜜经》 (大品) 二十七卷等诸经，皆为此会之同本异译 。

第 三 会 共 有 三 十 一 品 ， 凡 五 十 九 卷 。 其 旨 趣 虽 与 前 二 会 相 近 ， 而诸品之开合不同，亦缺常啼、法涌等三品。据《法苑珠林》卷一〇〇 、 《 开 元 释 教 录 》 卷 十 一载 ， 第 三 会 梵 本 有 一万 八 千 颂 。 相 当 于 西 藏译一万八千颂般若，西藏译本共分八十七品，内有常啼菩萨品等。

第四会共有二十九品，凡十八卷。其大旨虽与前 三会相同，文字 则 颇 见 省 略 。 据 玄 则 第 四 会 《 序 》 《 法 苑 珠 林 》、 《 开 元 释 教 录 》 等 所 载 ， 后 汉 支 娄 迦 谶 译 之 《道 行 般 若 经 》 十 卷 、 东 吴 支谦 译 之 《 大 明 度 经》六卷、后秦鸠摩罗什译之《小品般若波罗蜜经》十卷等诸经，皆 为此会之同本异译;北宋施护译之《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》 二十五卷，亦与此会为同本。梵本共有八千领，相当于现存之梵 本八千领般若。

第五会共有二 十四品，凡十卷。所说较第四会尤为简略，《法苑珠林》及 《开元释教录》等书，皆记载其梵本为四千颂。 

第六会共有十七品，凡八卷。乃佛陀对最胜天王说般若及其修习之法 。 此 会 与 南 朝 陈 代 月 婆 首 那 译 之 《胜 天王 般 若 罗 蜜 经 》 七 卷 为 同 本。《法苑珠林》、《开元释教录》等载其梵本共有二千五百颂。 

第七会曼殊室利分二卷，相当于梵本七百颂般若， 不另立品名。 叙 述 曼 殊 室 利 及 佛 有 关 如 来、 有 情 界 之 一 相 不 可 得 、 福 田 不 可 思 议 、 一相庄严三摩地等之说法。此会与梁代曼陀罗仙译之《文殊师利所说 摩 诃 般 若 波 罗 蜜 经 》 二 卷 (收 于 《 大 宝 积 经 》 第 四 十 六 会 )、 僧 伽 婆 罗 译 之 《 文 殊 师 利 所 说 般 若 波 罗 蜜 经 》 一 卷 为 同 本 。 《法 苑 珠 林 》、 《开元释教录》等载其梵本共有八百颂。

第八会那伽室利分一卷，记述妙吉祥著萨有关一切法非实如幻梦及无上法食等之说法，与宋代翔公译之《濡首菩萨无上清净分卫经》 二 卷为同本。《法苑珠林》及《开元释教录》等说其梵本有四百颂。 

第九会能断金刚分一卷，相当于梵文金刚能断般若波罗蜜多。乃佛对善观尊者说菩萨乘之发趣、般若之修行及心之摄伏等。此会与后秦鸠摩罗什、 元魏菩提流支、陈真谛之 《金刚般若波罗蜜经》各一卷 ， 及 隋 代 笈 多 译 之 《金 刚 能 断 般 若 波 罗 蜜 经 》 一 卷 、 唐 代 义 净 译 之 《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷等皆属同本。《法苑珠林》、《开元释教录》等说其梵本有三百颂。

第十会般若理趣分一卷，相当于梵本般若理趣五十颂。乃佛为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法门等。唐代菩提流志译之《实相般若波罗蜜经?、金刚智译之 《金刚顶瑜伽理趣般若经》、不空译之 《 大 乐 金 刚 不 空 真 实 三 摩 耶 经 》、 宋 代 施 护 译 之 《 遍 照 般 若 波 罗 蜜 经 》 各 一 卷 ， 皆 与 此 会 为 同 本 。 《法 苑 珠 林 》 及 《 开 元 释 教 录 》 等 载 其 梵 本 为 三 百 颂。 至 元 《法 宝 勘 同 总 录 》 卷 一 则 说 此 会 与 现 存 梵 本 相 同 ， 皆为 一百五十颂。

第 十一 会 布 施 波 罗 蜜 多 分 以 下 至 第 十 五 会 ， 相 当 于 西 藏 译 P h a 一rol- tu- phvin- palna- bstan一pa。其中，第十一会布施波罗蜜多分五卷，舍利子为诸菩萨述说以大悲心行布施，则得摄受一切智智， 证无上菩提等。佛对满慈子阐明一切法非实有，无舍得损益之义，并以神力令大众见十方世界无量菩萨之布施行，宣说发心乃至菩提之差 别、发心求一切智智之功德、一切智智相应作意之发起等。

第十二会净戒波罗蜜多分五卷，舍利子承佛神力而广说净戒之真义，阐明持守 净戒与非持净戒之一一戒条，如发二乘心为犯戒，趣向无上正等菩提 为持戒，味着施相、分别诸法、远离一切智为犯戒。

第十三会安忍波 罗 蜜 多 分 一 卷， 满 慈 子 与 舍 利 子 之间 ， 阐 明 安 忍 无 上 菩 提 之法 ， 即 以 惭愧心作空观，则止息斗心而得安稳。

第十四会精进波罗蜜多分一 卷，佛陀对满慈子阐释住于般若，止息六情，精进三学，完成菩萨行 之道。

第十五会静虑波罗蜜多分两卷，佛陀在灵山会中对舍利子、满 慈 子解 说 四 禅 、 八 解 脱 、 九 次 第 定 等一 切 定 ， 并 说 空、 般 若 三味 。 据 《开元释教录》载，第 十一、 十二两会之梵本各 为二 千颂，第 十三、 十四 两 会 各 为 四 百 颂 ， 第 十 五 会 为 八 百 颂 。 《法 苑 珠 林 》 则 谓 十四 会 之梵本为八百颂。

第十六会般若波罗蜜多分八卷，佛陀于王舍城竹林会中，对善勇猛菩萨遍 说 般 若 无 所 得 解 脱 。 《法 苑 珠 林 》 及 《 开 元 释 教 录 》 等 载 其 梵本为二 千五百颂。此会相当手现存梵文Suvikrantavikrami-pariprccha ，西藏译分为七章。

此十六会中，己有部分刊行 了梵本及藏 文译本，如初会、第四 会、第七会、第九会等。 本经传译以后，西明寺玄则对十六会各别制序，大慈恩寺窺基作《大般若波罗蜜多经理趣分述赞》 三卷、新罗元晓作 《大慧度经宗要》一卷。另有《大般若经关法》六卷(宋代大隐 )、 《 大 般 若 经 纲 要 》 十 卷 〈 清 代 葛 颗 ) 等 。 《 大 藏 圣 教 法 宝 标 目 》 卷一、《阅藏知津》卷十六至二 十三 等，亦各记述本经之纲。关于本经各会之卷次、品数及古来之同本异译等，列表于下:

《般若经》是一切大乘佛教的母胎，因而般若部的经典渐次增多，乃至形成如玄奘大师所译的《大般若经》那样六百卷的大丛书。

可是，龙树时代所流行的，是《小品般若经》和 《大品般若经》。《大 品般若经》是《小品般若经》的增广。《小品般若经》凡十卷二 十九 品，即八千颂般若，乃鸠摩罗什于408 年所译，为大乘佛教最初期说般若空观之基础经典之一。其内容阐释菩萨之般若波罗蜜、菩萨之诸 法无受三昧、菩萨摩诃萨及大乘之意，又详举般若波罗蜜与五蕴之关 系 、 受 持修 习 般 若 波 罗 蜜 之 功 德 ， 以 及 诸 法 空 无 所 得 、 空 三味 等 之 理 。 本 经 是 《 大 般 若 经 》 之 四 会 ， 卷 五 三八 至 五 五 五 。 《 大 品 般 若 经 》 又称《摩河般若经》，因《小品般若经》亦名《摩河般若经》，故特以 大品、小品而分别之。《大品般若经》凡 二十七卷(或作 三十卷、四 十卷)，计九品。鸠摩罗什译。 本经即《大般若经》 之第二分，卷四 〇一至四七八。

在一切法的本质上达观其空，养成不被“ 囚” 的无碍自由的生活 活动之力，这种空观是从前小乘佛教分析各个事象所不能达到的，是 根据大乘直观的总合达观的 结果。把空观名为般若，即是智慧。而智 慧与知识，其性质完全相异: 知识是基于欲望、经验的积聚，以 分析 为他作用的特质;智 慧是综合、超越智识所表现的超经验的认识，以 总合为其特色，所以叫智慧，叫做空。般若与空，本质相同，只是把 同一 事从主 观的 方面叫做般若 ( 智慧) ，从客观的 方面叫做空而已。（《中观学概论》，弘学著）

知识与权力——科学知识的政治学

中观｜“拉萨论争”

鸠摩罗什与中观