僧肇与僧叡--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

第七代僧肇与僧叡

鸠摩罗什来中士前，我国佛教义理就重在般若，而各家解释不同，曾有“ 六家七宗” 之繁。自罗什重释《大品般若》，又译《中观》等四论以释经，自此以后，谈般若者皆以罗什解释为准绳，以《中观》等四论为正宗，前之“六家七宗” 不待批破而自销声匿迹。罗什门下，号称桃李三千，著名学者不下数十人。罗什示寂后，他们分散各地讲学，然往往不拘一家言说，其中专精守纯，深得罗什正传者，当推僧肇、僧叡二师。

僧肇 ( 3 8 4 一 4 1 4 )，长安人，俗姓张。家贫，以佣书为业，遂得博览经史。初好老庄，曾读老子《道德经》乃叹日:“ 美则美矣，而栖神灵累之方，犹未尽善。” 后见古《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃有感悟日:“ 我知所归矣。” 遂出家。善方等大乘经典，兼通三藏，二十岁名满关中。 才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉州，前往从之，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什人长安。禀姚兴之命，与僧叡等于逍遥园详定经论，解悟弥深，被称为解空第一。

弘始六年 ( 4 0 4 )，罗什译出《大品般若经》，师乃撰《般若无知论》呈之，颇受鸠摩罗什及慧远大师赏识称赞。后又著《不真空论》、《物不迁论》。罗什示寂，僧肇悲痛交怀，为追悼永往，又著《涅槃无名论》以慰哀思。惜英年早逝，义熙七年(411)示寂，年仅三十一岁。 今据学者考证，推定其出生年应为东晋孝武帝宁康二年 (374)。后人收集僧肇所著之《宗本义》、《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》诸论，题名为《肇论》行世。相传其又著有《宝藏论》、《维摩经序》、《长阿含经序》、《百论序》等。然《宝藏论》并非僧肇所撰，乃后人所伪记。

僧肇虽然生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄思想的影响，但其学问实际得自于鸠摩罗什，他的思想以《维摩诘经》、《般若经》及 “三论” 为宗。他以缘生无性(实相)、立处皆真为中心恩想来谈体用动静有无等问题，颇为学术界所赞赏。关于体用问题，当时的学者有两种不同的主张 : 王弼、法汰、道安等说《般若经》 ( 本无论 ) ，主张贵无贱有 ; 向秀、郭象、支道林谈《般若经》，又崇有贱无，都不免有所偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用如一、非无非有、即静即动之说，对于《般若经》及“ 三论” 的中道思想可以说大大发展了一步。

僧叡，魏郡长乐 ( 河南安阳)人，生卒年不详。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师， 二十岁即博通经论。尝听僧朗讲《放光般若经》，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。 常慨禅法未传，姚秦弘始三年 (4 0 1 ) 十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法;且请罗什出《禅法要解》，日夜修习，精练不念。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称为罗什四大弟子，与道生、僧肇、道融被旧传称为“四圣”。

当罗什译《法华经》时，至《五百弟子受记品》，为“ 天见人，人见天” 一语之经文汉译，颇费思量，时僧叡建议改译为“人天交接，两得相见 ” ，罗什甚喜之，一时传为佳话。后罗什出《成实论》，令僧叡讲说，其旨甚合罗什之意。 僧歡平生愿求往生安养净土，每行住坐卧不敢正背西方。后自知命终，当众告别，人房洗浴，烧香礼拜，面向西方，合掌而寂，世寿六十七。此外，由僧叡自撰之《大品经序》中，得知僧叡亦尝师事道安。

僧叡另制《小品经序》、《法华经后序》《大智度论序》、《中论序》、《十二门论序》、《思益经序》、《毗摩罗诘提经义疏序》、《自在王经后序》、《关中出禅经序》等现存经序；尚有《成实论序》、《百论序》《思益经义疏序》等经序散供。据《法华文句》卷八下、《法华传记》卷二等则称僧叡曾科判《法华经》，作《九辙》，故时人呼为 “ 九辙法师”，此事恐与道融之事迹混同。

道生 ( 3 5 5 - 4 3 4 ) ，又称竺道生。师是东晋时之《涅般经》学者。钜鹿 (河北平乡)人，寓居彭城 (江苏铜山)，俗姓魏。师事公法汰，故改姓竺。 十五岁即登台讲座，虽宿学名士莫能抗敌。二十岁，受具足戒，讲演之声誉遍天下。初住建业龙光寺，后人庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论。复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下“四杰 ” 之一。义熙五年 (4 0 9 ) 归返建业， 主张 “ 阐提成佛 ” 、 “ 顿悟成佛” 说，教界为之哗然，其他之《涅樂》学者亦排斥之，遂再度栖隐庐山。直至昙无谶译之《大般涅樂经》流传至建业，众人始叹师之卓识。

师著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净士论》、《应有缘论》、《辦佛性义》、《法华经义疏》等。僧肇所著之《注维摩诘经》、宝亮等所著之《大般涅樂经集解》等，皆常引用师之说法。此外，师提倡四种法轮说，于后世之影响极大。宋元嘉十一年 ( 4 3 4 ) 人寂，世寿八十。弟子僧瑾、道猷等继续倡导顿悟之义。

道融，汲郡林虑 (河南汲县)人。十二岁出家，初学外典。及三十岁，才解英绝，穷究内外经书。罗什人关后，师前往谘禀，罗什甚奇之。受姚兴之命，住于逍遥园，参与罗什之译场。后还彭城，讲说《中论》、《法华经》等，门徒甚多。后寂于彭城，世寿七十四。著有《法华义疏》、《大品般若义疏》、《金光明经义疏》、《十地经义疏》、《维摩诘经义疏》等。师讲说《法华经》之际，将经文分科为“九辙”，所谓“九辙〞指不动明王之本誓乃谓断绝三界九地之惑障，完成十地之佛地；由于不动明王之利剑周围有九火焰，故称“ 九辙”，其利剑称为“ 九辙剑”，故时人誉道融为“ 九辙法师”。

此外，昙影法师为罗什门下“ 八俊” 之一，亦是传中观之正义者。曾助道安翻译《鼻奈耶》。 能讲《正法华经》及《光赞般若经》，听者逾千， 姚兴大加礼遇。及鸠摩罗什至长安，师往从之，助其译经，并整理《成实论》诸品，立“ 五聚” 之科日。罗什殁后，遂隐栖山林。师助罗什译经，弘赞法义，深为罗什赞赏。罗什叹日: “ 传吾业者寄在道融、僧叡、昙影乎?” 师性虚清，不甚交游，而安贫志学，举止详审。著有《法华义疏》、《中论疏》及《序》，为后世所敬仰。师于义熙末年示寂，世寿七十，其生卒年不详。

第八代僧朗

中观学传来中国，原来只在北方流行，后因僧朗的传播，才流如南方，故被称为“新三论学派〞之鼻祖。僧朗本高丽辽东城人，生卒年不详。于齐建元年间 (4 7 9 一 4 8 2 ) 来南方，初住建业钟山草堂寺，遇名士周颙，周颙就师学习，因著《三宗论》。当时江南盛弘《成实论》，“三论” 的玄义纲要几乎断绝。僧朗到江南之后，非难了《成实论》之大乘师，并破斥从来就视“ 三论” 与《成实论》思想一致的旧说，使 “ 三论〞学重归纯粹。后来人摄山，游学于法度门下，继承了法度栖霞寺的法席。梁天监十一年 (5 1 2 ) ，梁武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等赴摄山，从师学“ 三论” ，其中僧诠学有成就，嗣后数代相传，遂有“摄岭相承” 的宗派。然另有一说，谓师先至敦煌，从昙庆法师学“ 三论”，一度隐在会稽山，后始入摄山。

第九代僧诠

僧诠，又称止观诠。籍贯不详。梁武帝天监十一年 ( 5 1 2 )，敕僧怀、慧令等十人往摄山止观寺，随从僧朗研习“三论” 之义理，十人中唯独师得其法。当时，《成实论》之学盛行江南，“ 三论” 之风不振，师乃继承僧朗，住于止观寺，大兴其道，故后世称僧朗与僧诠以前为关河之旧说，以后为 “ 三论” 之新说。明道之《海印玄录》载，自鸠摩罗什至吉藏之间七代相传，有新旧“三论” 之不同。七代中自竺道生至河西之道朗 (恐为僧朗之误)，以罗什之法相，成无所得宗; 自摄岭之僧诠至吉藏，则别立法相，成无所得宗。前为旧说，后为新说。僧诠一生只讲“三论” 和《摩河般若》，认为《中观论》是《般若经》的中心正解。著有《二谛章》，早已遗失，只有吉藏撰写的《二谛义》中保存其寥寥数语，说明二谛是教，这是他的学说特点。

僧诠之生卒年及世寿均不详，门下数百人，其中法朗、慧布、智辯、慧勇等四人，世称为僧诠之“四友”，或称僧诠门下“ 四哲”。时人有“ 兴皇伏虎朗，栖霞得意布，长干领语辦，禅众文章勇” 之誉。（《中观学概论》，弘学著。）

完

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