不畏万难，西行求法

贞观元年（627）春天，玄奘便要首途西行，但因唐朝王室建国尚新，未与西域诸国复交，出国必须皇帝特许。他两度上表陈情，说明西行之志，均未获得批准，只好留京遍学梵语梵典，等待机会。此时玄奘的名望，已震撼京都，所以仆射萧敬璃奏请太宗，请他为长安名刹庄严寺住持。但玄奘志不在此，婉拒不就。复呈文请求赴天竺取经，呈文被压，下情不能上达，如石沉大海，玄奘只好随商旅偷渡出国了。

贞观二年（628）秋，北方遭逢霜灾，政府准许道俗四出就食，因此他得便冒险西行，去过“一钵千家饭，孤僧万里游”的求法生活。他从长安经秦州、兰州而抵凉州，沿途非常顺利，没有阻拦。可是，他到凉州不久，长安的追捕命令立即送到，从那时起，他便开始了一连串的艰苦生活。幸得凉州的慧威法师相助，密遣慧琳、道整二人带路，昼伏夜行，继续西进。

玄奘历经千辛万苦，穿过河西走廊，抵达瓜州，不意被瓜州刺史李昌侦悉，遭到留难。李昌虽然是一个佛教徒，但他身负王法，不敢徇私，要遣送玄奘回长安议处。经玄奘解说苦求，并以“宁可西去而死，决不东回而生”的决心相对，终使李昌深受感动，一变初衷，放他西行。

可是，西路茫茫，引路无人，玄奘又面临到此一重大难题，着急焦虑。突然，有一胡人石槃陀，欲请玄奘为其受戒，并愿引路相送，玄奘得此助缘，才得渡过一条宽阔深邃的瓠卢河，过了玉门关，再绕过五峰，出了大唐国境。

玄奘自凉州一路行来，过着昼伏夜行的生活，困难重重，艰苦备尝，可是现在横在眼前的，又是八百里莫贺延碛大沙漠，他只有再度抖擞精神，踏着一望无际的黄沙，奋勇前进。玄奘在这段沙漠的旅程中，过着“上无飞鸟，下无走兽，草木不生，人烟绝迹；时而风卷沙石；时而暴雨湿蒸，无饮无食，昏去醒来；时而见枯骨折剑，战场遗痕；时而见凶恶人兽，鬼魅形象，忽左忽右，忽前忽后，若隐若现”的惊心动魄的凄凉可怕生活。

玄奘对这些可怕的境界，他只有用宗教徒的虔敬之心，为那些无祭的孤魂默默地诵经超度。行行复行行，八百里的沙漠旅程，终于在他坚定不移的毅力下，一步一步地走过去，抵达伊吾国境。玄奘在伊吾国没有停留，又经过六日旅程，到达了高昌国。

高昌国麹文泰为一虔诚佛教徒，他对玄奘法师的到达，感到无比光荣，欢喜若狂。玄奘法师的才慧德学，更令他敬慕，他要求玄奘法师常住高昌，受其供养，弘扬教法，作全国的精神导师。玄奘停留数月，便欲继续西行，因此，他与麹文泰之间，自然发生了一场不愉快的争执。麹文泰因挽留玄奘不住，便欲以遣送回国为要挟，阻止其西行；玄奘则以绝食求死抗议。后经人协调，玄奘与麹文泰结为异姓兄弟，答应自印度留学归来，再接受其供养，结束了宾主之间的一场争执。

协议既定，麹文泰便为玄奘准备行装，派遣二十五位使者，携带二十四封国书，护送玄奘通过西域诸国。同时，麹文泰并要求突厥叶护可汗，请其转知所属诸国，沿途加以保护照料。玄奘得到他们的护持，再加以大唐国人的身份，才得平安顺利地通过了神秘的西域高原。玄奘就是沿着现在新疆的天山南麓，穿过俄属土耳其斯坦，经过阿富汗，翻越冰天雪地的崇山峻岭到达西北印度的迦湿弥罗国（即现在的克什米尔）。

西北印度原为小乘佛教的化区，特别是迦湿弥罗与犍陀罗一带，更是说一切有部与经量部的重镇。玄奘既到了那里，除朝礼佛教圣迹之外，便亲近小乘佛教大德，学习《倶舍》、《婆沙》、《六足》阿毗昙等重要的小乘圣典，同时，他又从印度婆罗门教学者，研究《吠陀》哲学。随后，他自西北印度往中印度进发，沿着恒河东下，继续求法朝圣的行旅生活。

一次，他在恒河的旅途中，被强盗劫持，强盗见他眉清目秀，仪表非凡，要杀他以祭天神。当强盗正欲行害之际，突然天昏地暗，狂风大作，沙土飞扬，雷雨大作，树倒枝折，强盗以为触犯天怒，经询及同行的人，才知他是大唐国前来求法的高僧。于是强盗忏悔求恕，改邪归正。这一消息，不胫而走，迅速传遍印度，玄奘的声名，也随着深印在印度人的脑海之中。

玄奘继续沿着恒河东下，直到中印度摩揭陀国，进入那烂陀寺求法。他在那烂陀寺一住便是六年，从戒贤论师研究法相唯识学。那时，那烂陀寺为印度全国佛教最高学府，名闻遐迩，里面住着一万余人，各科知名学者甚多，戒贤论师为全寺中最高导师。玄奘因是远道前去求法的外国学僧，特别受到戒贤论师的关注与器重，将他列入十位上首弟子之内，过着特殊而优待的生活。

玄奘在这六年之中，学习《瑜伽师地论》、《正理门论》、《显扬圣教论》、《中论》、《百论》、因明、声明及《集量论》等，此外，他还旁及婆罗门教典籍，以及印度六派哲学的思想理论。随后，他离开那烂陀寺，继续南游，求法朝圣，又亲近胜军论师三年，研究《唯识抉择论》、《意义论》、《成无畏论》、《十二因缘入论》，以及关于瑜伽、因明等许多问题。

贞观十六年（642），玄奘游罢南印度，回到一别数年的那烂陀寺，此时他已经不是一个学僧，而被晋升为一名教授。他奉戒贤之命，在寺内讲《摄大乘论》及《唯识抉择论》。那时，适逢师子光论师也在那烂陀寺讲龙树中观学派的《中论》与《百论》，专以性空立场破斥瑜伽唯识。因此，玄奘在授课之余，并著《会宗论》三千颂，以融会中观与瑜伽行两大学派之争端，说明他对空、有争论的看法。印度大乘的分裂，乃由清辨（490-570）所引起，他著《中观心论释思择焰论》，第五品《入抉择瑜伽师真实品》，指名道姓地批驳瑜伽行学派之宗义。

戒贤是护法的嫡传弟子，师子光是中观学派清辨一系。他们各抱极端的见解，在那烂陀寺无人能有调和融通之能力。据《慈恩传》卷四载：“玄奘法师妙闲《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人之教，各随一意，不相违妨；惑者不能会通，谓为乖反；此乃失在传人，关于法也愍其局狭，数语征诘，复不能酬答，由是学徒渐散而宗法师。”说明玄奘曾与师子光当面有过辩论而使其无言可答，师子光的学徒离散而改宗玄奘，于是玄奘乃会和中观、瑜伽两大学派的宗旨，而写成这部《会宗论》。论成，呈戒贤及大众，无不称善。此论一出，不仅那烂陀寺万人钦佩歌颂，没有多久，便传遍印度各阶层，而破瑜伽唯识的师子光论师，竟惭赧地退出了那烂陀寺。

不久，又有顺世学派的论师到那烂陀寺论难，玄奘一一加以破斥而使折服。后来有南印度摩腊婆国王师般若毱多（慧藏），系小乘正量部学者，依其部执作了《破大乘论》七百颂，诽谤大乘非佛说。当时印度各邦的盟主为戒日王，他是一位虔诚笃信的佛教徒，请那烂陀寺派四位大德去乌荼国辩论，玄奘奉戒贤之命，亦膺其选，但未能成行，于是写了《破恶见论》一千六百颂以代面论。这部文论，是给反对大乘的一切小乘部派及外道的一个总答辩，内容相当广泛，发挥了大乘佛学的精义，显示大乘佛教的殊胜，使小乘佛教学者无以反击。

玄奘的这部论典，赢得了戒日王的激赏与赞佩，流行于全印度，而为小乘佛教学者及外道哲学派别的论师所畏服。于是，戒日王和另一强国之鸠摩罗王，率先皈依玄奘法师。

玄奘法师决定回国。贞观十六年腊月，恰逢五年一度的无遮大会会期，戒日王借此机会欲使全印度的学者一决这一场是非，戒日王敕诸义解之徒，集会曲女城，举行无遮辩论大会。与会有十八国王（一说为十国王）及各国大小乘比丘三千余人，那烂陀寺学僧一千人，婆罗门、耆那教徒及尼乾子学派等外道二千余人，共计七千余人。戒日王和鸠摩罗王的象军、马军与四万多艘兵舰参加，真是盛况空前。一切布置及费用，皆由戒日王供给。大会的布置，分门别类，庄严华饰，除了给诸国王特设座位外，还有学者评判座，并为玄奘大师特备百宝床座，奉为论主。

在这会场上，将玄奘的《破恶见论》悬挂，征求辩难。但据窥基《因明入正理论疏》卷四记载，玄奘在曲女城无遮大会上提出的是《真唯识量》（或者此一比量，就出于《破恶见论》之内），全文只有五句二十三字：

真故极成色，定不离眼识，

自许初三摄，眼所不摄故。

如眼识。

这三段论式的《真唯识量》，完全是用哲学形式写成。戒日王请那烂陀寺明贤论师读示大众，大师另写一份悬在会场门外宣示：“若期间有一字无理，能有人难破者，玄奘愿斩首相谢！”会议经过十八天，竟无一人敢与大师论难。于是，戒日王在大会场中，高举玄奘的袈裟衣角，对众宣布：“支那国法师，立大乘义，破诸异说，经十八日来，无敢论者，普宜知之！”会众亦感佩大师盛德，竟呼大师为“大成学者”，赠大师为“麻哈耶那提婆”（意为“大乘天”）；小乘学者竟立为“木叉提婆”（意为“解脱天”）。玄奘的声誉，如日中天，轰动五天竺，许多学者、国王礼他为师，大师俨然成了印度宗教哲学的最高权威，标志着中国佛学已经超越了印度。

玄奘大师还有一部《三身论》三百颂，是赞扬佛德的作品。有关记载的文献甚微，大约是玄奘为酬答鸠摩罗王有德而写的一篇著述。因为当时那烂陀寺有些称为“佛地论师”的学者，依据《佛地经》义，将“三身”和唯识“四智”理论结合起来，已得着新意的发展。所谓“转八识以成四智，来四智以具三身”，是其特点。玄奘相继其学，并加以发挥，产生了一定的影响，以及《现观庄严论》者等瑜伽、中观混合派的说法，也起了作用。

曲女城辩论会完毕，十八国王尽皈依称弟子。玄奘拟辞行返国，但戒日王坚留不放，认为这是千年罕遇、万劫难逢的大唐高僧，岂能错过弘法、供养、作福的大好机会。同时，戒日王也想借此要更多的印度人民来共同瞻仰这位“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润；超出六尘而回，只千古而无对”（唐太宗《圣教序》）的外国大师的威仪风采，所以戒日王再度邀集十八国王，恳请玄奘前往首都钵罗耶迦，开了七十五日的无遮布施大会，隆重为玄奘大师饯行。戒日王把国家多年积储的金银珠宝，连他自己的王冠与宝座也以义卖的方式出售，全部作为法会的布施供养。据史载参加法会的王公大臣、学者民众共达五十多万人领受布施。法会之后，玄奘向戒日王等十八国国王辞行，诸王以大象一头，马数十匹，金钱三千，银钱一万，供其旅资，并遣重臣致函于玄奘大师行经各国，令发乘递送，终至汉境为止。

在玄奘未曾返国之前，于贞观十五年（641），戒日王特派使臣到长安，向唐王朝臣，自是信使往来，不绝于途，前后凡十数次。玄奘以一个留学比丘的身份，不用一兵一卒，不花一文钱，竟替国家完成了中印史上最伟大的外交。所以，在唐朝廷上下，玄奘未归前已是声誉四布。贞观十九年（645）正月，玄奘载誉归来，备受长安朝野各界欢迎，万人空巷，夹道欢呼，极一时之盛。那时，唐太宗住在洛阳，玄奘稍作休息，便东下晋谒太宗，陈述西行求法经过，深获唐太宗嘉许礼敬。他奉太宗之命撰述西行之所见闻，这便是后来写成的《大唐西域记》。

唐太宗因慕玄奘之才，曾数度要他还俗辅政，常随左右，均为玄奘所婉拒。他从洛阳回到长安，得到太宗的有力护持，支持他在弘福寺召集全国佛教学者，成立译经道场，自任译主，从事伟大而艰巨的译经工作。据《续高僧传》说：“奘师于弘福寺创开翻译，召集沙门慧明、灵润等以为证义；沙门行发、玄颐等以为辍辑；沙门智证、辩机等以为录文；沙门玄模以证梵语；沙门玄应以定伪学。”从这一人事安排上看，可知玄奘的翻译是如何认真而审慎了。后来唐高宗李治，为纪念其母长孙皇后，在长安建造大慈恩寺，特请玄奘大师居住，玄奘的译场就迁移到大慈恩寺去了。

玄奘自太宗贞观十九年（645）四月三十日在弘福寺开始译经，直至高宗麟德元年（664）正月绝笔。他在这十九年中，共计译出经典七十五部，一千三百四十六卷，卷帙之多，实为中国译经史上之创举。依《大藏经总目录》，其译按分部及经序、卷数分列于下：

在玄奘之前，中国虽然已经译出不少经典，但大多采用意译法。意译的经典，在文字的表达上固然有其优点。可是，如果用真正的翻译标准来权衡，多多少少是与原著有出入的。玄奘为改正这一弊端，乃改变古人的传统译法，另用一种新的译法，可与原著相对照，不失原义。他的这一创新改革，为中国译经史上开创了一个新纪元。后世的佛教学者，将玄奘以前的翻译称为旧译，而将玄奘及其以后的翻译称为新译。玄奘在译经期间，一面自立功课，不费寸阴，每晨圈读预译的梵文经典，以作事前准备。白天译经之余，并为大众授课，讲解经论，诠释法义，致力于培植后进，如窥基、普光、圆测、彦棕、辩机等，都是出自玄奘门下之一时俊杰。

另一方面，他从事中印文化的交流工作，将中国老子的《道德经》翻译成梵文，流传印度；并将印度已经失传的佛典，如《大乘起信论》等，再译回印度。而他最伟大的工作，是关于世亲论师的《唯识三十论》，将其十大论师的诠释，撷取精要，以护法论师的注释为主，结合自己的见解，编著为《成唯识论》一书。

由于玄奘之学根于护法，传自戒贤，而弘扬无著、世亲之法统，糅合唯识十大论师之精义以为唯识新学，而折衷于护法之《成唯识论》为《唯识三十论颂》之注释书，乃瑜伽行学派所依据之重要论书。大约公元450年前后，世亲作《唯识三十论颂》。至557年前后，护法、德慧、安慧、亲胜、欢喜、净月、火辨、胜友、胜子、智月等十大论师立义互有不同，于种子论，欢喜（难陀）等立新种说，非十大论师之护月等主本种说，护法则主本新种合生说。又于四分说，火辨与陈那共立三分说，亲胜、德慧等倡二分说，安慧取一分说，欢喜、净月等主二分说。这些论点，以护法、安慧之说最为有力。玄奘原准备将十大论师之著述各译一书，其弟子窥基建议以护法观点为主，糅译诸师学说，而集成此书。

《成唯识论》之内容，是说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯心所现，体证诸法之真理。其各卷之内容，已如前介绍，此不赘述。

玄奘以此书和《瑜伽师地论》等弘传瑜伽行学派之学说，故其门下注释者甚多，以窥基之《述记》、《掌中枢要》、《别抄》，慧沼之《了义灯》、智周之《演秘》为最著名。《成唯识论》成为法相唯识宗的重要典籍。唐代法相唯识宗的成立，主要便是依据此论而建立的。至今这部不朽的著作，唯识学者们仍然奉为宝典。

除《成唯识论》外，《大唐西域记》也是一部不朽之著述。《大唐西域记》是玄奘门人辩机奉唐太宗之敕令，根据玄奘述而编集成书。本书为玄奘于十六年间游历印度、西域等一百十余国与传闻中二十八国之见闻录。除有关佛教大小乘诸部传播之实情记载外，举凡地理、风俗、语言、传说、产业、政治等，皆有详细之记载。其中，有关都邑、堂塔等之标示，对于19世纪以来勃兴之印度、西域等地佛教遗迹之考证，极具指南之价值；亦为考察、研究当时印度、西域之重要史料。

该书因取材时出于梵典，所以经录家也将之视为是译本一类。实际该书应是玄奘之著述。此书一出，当时的著述家莫不讶为奇制，竞相引用，如道宣的《释迦方志》、道世的《法苑珠林感通篇·圣迹部》、慧立《大慈恩寺三藏法师传》，都是依据此书来写的。

玄奘去印度的时候，路上备尝艰辛，六十岁后，身体就时有病痛。等到《般若》译完，自知精力不济，便不再准备翻译，专门做观行功夫。麟德元年（664）二月病逝。大师病逝，唐朝皇帝哀恸伤感，为之罢朝三日。谓左右曰“朕失国宝”，凡五下御札，褒恤葬事，并令官给。玄奘大师葬日，京邑及附近五州县来送葬者百万余人，是夜宿于墓者三万余人。

玄奘大师所传唯识，对先天物理生理分析精神生命的生成功能，以论证后天作用之变化，极具科学的原理与发现。就结构心理学或机能心理学而言，其贡献于后世心理学之研究者，诚非近代西方学说所能望其项背。

在我国，唐代以前只有儒、道二家论心理，或言“良知”实体，或言“精露”功能，未能深得科学之论据。玄奘承印度瑜伽行学派之法统，精研唯识学于大成之世，将其精华移入中国，使我国学者始能因唯识学之论典而为对性相有进一步之认识。其影响所及，不但为大乘佛教性相二宗所必学，亦为研究儒、道心性的学者所必知。至宋明理学论心性涵育者，虽多受中观学派之禅宗影响，然其得自唯识者如邵（雍）、张（载）、程（颢、颐）、朱（熹）之质论，显然可观，是偏重科论据，是玄奘唯识之一辙。（《唯识学概论》，弘学著）

什么是性境、独影境、带质境
??????????

法相唯识宗

分流时代的唯识

论典时代的唯识思想