中观学派经青目著《中论本领》之注释及婆薮开土之 《百论本 颂》注释之后，受到不断壮大的瑜伽行学派唯识思想的冲击，也有不 少 的 变 化。 其 后 ， 四 至 五 世 纪 出 现 之 佛 护 系 统 称 为 具 缘 派 ， 清 辨 系 统称为依自起派。此即中观学派分出之两大派系。佛护和清辨，皆为僧 护之弟子。佛护，梵名Buddhapalita，西藏名为Sans- rgyasbskyans。据多 罗那他之《印度佛教史》载，出身于南方坦婆罗国 之沉沙苦利陀，乃 龙 友 (梵 名 Na g a mi t r a ) 之 弟 子， 并 师 事 僧 伽 罗 苦 什 达 (梵 名 S a m g h a r a k s i t a ， 意 译 即 僧 护 )， 学 习 龙 树 之 中 观 思 想 ， 最 得 上 智 。 又 礼拜文殊菩萨之圣容，住于南方檀多弗利伽蓝说法，并为龙树、提婆 之论 书作 注 释 ， 遂 得 利 卢 部 之 悉 地。 他 被 视 为 根 本 《中 论》 八 大 注释 家之一，而被尊称为“ 长老佛护”，在印度中观学思想史上占有重要 地位，曾与清辨论师彼此立于批判之 立场。 至月称论师出现时， 佛护 之地位复被肯定，而成为《中论》 之佼佼者。 宗喀巴大师称龙树、提 婆为“ 根本中观师”，而将佛护以下称为“ 随持中观师”。佛护的弟子 很 多。 其 所 著 《 中 论 注 》 除 第 一 、 二 、 三 品 外 ， 均 为 简 明 易 解 之 注释。约在公元470一540 年间，佛护创立了中观具缘派。龙树依《般 若 经 》 而 造 《 中 论 》， 倡 说 “ 缘 生 即 空 ” 之 义， 于 《中 论 》 本 领 之 《归 敬 颂 》 中 ， 列 不 生 、 不 灭 、 不 常 、 不 断 、 不 一 、 不 异 、 不 来 、 不 出等“ 八不”，以破诸法有所得之见解，阐明缘起即因待之法。故可 谓中观学派乃通达诸法缘生之义，令有无之诸见皆泯绝，而使真空中 道之现前。 六世纪佛护与清辦二人见解互异，各自造立论书，批评对 方 之 说 ， 由 是 中 观 学 派 乃 分 裂 为 二， 即 以 清 辨 之 学 为 主 流 之 依 自 起 派 ， 以 佛 护 学 说 为 主流 之 具 缘 派 。 佛 护 之 具 缘 派 主张 诸 法 毕 竟 空 之 说 。 所 谓 毕 竟 空， 又 作 至 竟 空， 意 指 诸 法究 竟 不 可 得 。 亦 即 以 空破 诸 法，使无遗余，不执于一物。《大智度论》卷三十一区别毕竟空与性 空，谓毕竞空为无有遗余，性空则是本来常尔; 毕竞空多诸佛所行， 性 空则为菩萨所行。亦即以空破诸法，毕竟不执于一物，三世清净为 毕竟空;一切诸法自性 空，众缘和合似为有，若离众缘，其性 不可 得 ， 是 为 性 空。 《 中 观 论 疏 》 卷 一 未 释 毕 竞 空 谓 ， 众 生 性 边 亦 如 虚 空 ， 其中无生死往来，亦无解脱者。以生死本自不生，故无往来;既无生 死之往来，生何所灭，故称为涅樂，故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空，故一切无生。又涅樂本自不生，生死亦本自无生，故称一切不 生。毕竟空者，若有生有不生，则非毕竟空。以一切无生，称为毕竟 空。七世纪时，有月称(梵名Candrakirti，西藏名为Zla- ba grags- pa或zla- grags)撰《中论注》、《六十领如理论释》、《四百论注》、 《人中观论》等，提倡具缘派之说，并对清辨之 《中论注释》予以强 烈评议;其学说思想后传 人我国西藏并广泛流传。 其后，又有寂天 (梵名Santideva，西藏名Shi- balha)论师，作《著提行经》、《大乘 集菩萨学论》等，祖述中观之旨趣。中观学派与瑜伽行学派渐有相互 融摄 之倾向，而形成中观瑜伽派，由是具缘派与自依起派之对立，及 各自演布之情形，即自然消融于中观、瑜伽两大交流之潮流中。依 自 起 派 约 为 公 元 五 至 六 世 纪 间 ， 由 清 辨 (梵 名 B h a v a v i v e k a , 或 B h a v a y a ) ， 为 主 流 而 创 立 。 清 辨 作 《 般 若 灯 论 》 一 书 以 释 《中 论 》 之 教 旨 ， 并 于 书 中 对 佛 护 之 论 说 详 加 批 评 ， 另 著 有 《 中 观 宝 灯 论 》、 《中观心论领》、《摄中观义论》、《大乘掌珍论》等书。清辦与瑜伽行 学派展开“空有之海”。护法承继无著、世亲，说尽空之有;清辨祖 述 龙 树 ， 主 张 尽 有 之空 ， 彼 此 相 破 相 成 。 还 传 说 师 在 南 印 度 主 特 五 十 余所伽蓝，宣说教法，造 《中论释》，破斥佛护的具缘派之学说。其 后 有 观 誓 (梵 名 A v a l o k i t a v r a t a ) 著 《般 若 灯 论 注 》 一 书 弘 扬 清 辦 之 学说。据唐代地婆河罗 三藏之传说，谓当时那烂陀寺有智光(梵名 Jmana- prabna)承龙树、清辦之学说，依《般若》、《中观论》等， 立心境俱有、境空心有、心境俱空 三时教判，以无相大乘为了义，与 瑜伽行派之戒贤论师相抗衡。准此而言，智光论师当属依自起派之重 要论师。（《中观学概论》，弘学著）
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文章标题：中观｜佛护与清辨发布于2023-06-29 20:47:52
