（错别字订正版）龙树弟子提婆之异事--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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中观学派源于释迦牟尼，而释迦身为佛教教主，自然不是哪一派的独尊。文殊师利助佛弘教，也无宗派可言，但文殊菩萨号称大智，吐言敷教，多以缘起性空为主，又在佛前说《摩诃般若》，因此被后世中观师推为始祖。

文殊，梵名Mairj usri ，音译为文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。为我国佛教四大菩萨之一。或谓其为已成之佛，如《首楞严三味经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而人涅樂，彼佛即今之文殊师利法王子。

或谓其为实在人物，如《文殊师利涅槃经》谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之佛母者。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。文殊菩萨所乘之狮子，象征其威猛。因文殊菩萨与般若经典关系甚深，故大乘中观学派尊其为始祖。但实际上中观学派始于龙树。故讲中观学派之传承，当以龙树为始。

第一代龙树菩萨

龙树，梵名 M a g a r j u n a ，音译那伽阏刺树那、那伽阿周陀那，为印度大乘佛教中观学派之创始人，又称龙猛、龙胜。在佛教史上，龙树是一个传奇式人物，在密宗中有极高的声誉，瑜伽行派也很推崇他。他成了大乘佛教的权威，号称“ 千部论主”，其论著成了不容置疑的经典。关于他的传记就很模糊，带有浓厚的神话色彩。以他的名义流传的著作也较复杂，实际上不一定都出自他的手笔。鸠摩罗什所撰的《龙树菩萨传》，是有关龙树生平最早的记载，相对而言，比较可信。

龙树大约为二至三世纪时人，出生于南印度婆罗门种姓家庭。自幼颖悟，学习“ 四吠陀”、天文、地理、图纬秘藏及诸道术等，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅师一人幸免。以此事缘，师感悟爱欲乃众苦之本，即人山诣佛塔，并出家受戒。

出家后，广习三藏，然未能餍足，复至雪山 (喜马拉雅山)，遇一老比丘，受以大乘经典，惟以虽知实义，未能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、着新衣，静处一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。“龙宫”，有学者认为当是傍湖的山窟岩洞。然据先业师吴泽霖教授考证，在古印度有名为“龙族” 的民族存在，“龙宫” 当为龙族所建之小王国之宫殿。其时南印度王信奉婆罗门教，攻击佛法。师遂往教化，使南印度王放弃婆罗门教信仰，师造《庄严佛道论》、《大慈方便论》、《无畏论》、《中观论》等。师与婆罗门比咒术获胜，又自命 “ 一切智人” ，以神通示天与阿修罗战，使万余婆罗门接受佛戒。此后大力弘法，广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。

西藏所传龙树之事迹与前所述相异之处颇多，例如多罗那他之《七高僧书》谓，师曾习“ 无量寿陀罗尼”，成就大孔雀女、九夜叉等种种悉地;令德叉迦龙王之女及其眷属建立寺院、支提;后与诸夜叉女共于吉祥山修怛特等 ; 另有谓师曾以白芥子七粒开南印度铁塔，得《金刚顶经》。凡此种种纪传，颇具密教色彩，概为后世之传说。

有关龙树出生之年代，诸说有异 : 僧叡之《大智度论序》、慧远之《大智度论抄序》(收于《出三藏记集》卷十)等载，师生于佛灭后九百年项 ; 《百论疏》卷上载，师生于佛灭后五百三十年顷。依《三论游意》、道安之《二教论》、《龙树著萨传》等说，师生于佛灭后八百八十年项，即公元四世纪末。现代学者，如印顺法师等多采用第三说。

关于龙树之入寂，据《龙树菩萨传》载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，师知晓后，即人静室，行蝉蜕而去。可据玄奘《大唐西域记》卷十《桥萨罗国条》载，该国国王娑多罗诃皈依师，师以妙药赠之，二人俱长寿不衰。 王子欲登王位，故乞请师自尽， 师即以乾茅叶刎颈，王因哀愁之故，不久亦命终。 当时的南印度，正值案达罗王朝哀落、甘蔗王朝兴起之际，龙树把这里当作其传教基地，与案达罗普遍兴起大乘思形势是吻合的。

但是，这里也是南传上座部的影响范围，婆罗门教的势力更是根深蒂固，三者围绕争夺国家的支持，或对国家的控制权，展开了激烈的角逐。 关于龙树入寂的两个传说，情节虽然不同，但都说明了龙树是因为自己的传教活动，导向了残酷的政治斗争和思想斗争，以致死于非命。至于龙树之年寿，依《十二门论宗致义记》卷上、《法苑珠林》卷五十三等所说，皆谓师之年寿达于数百，其说实难采信。然若依《南海寄归内法传》卷一“朝嚼齿木条〞及其他诸书所说，师擅长药术，推测其年寿应在百岁以上。鸠摩罗什(344- 413)为之作传时，称“始过百发”。

龙树之著作极丰，如 : 《中论领》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》《六十领如理论》、《大乘破有论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十领论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《因缘心论领》、《菩提心离相论》、《福盖正行所集经》、《赞法界领》、《广大发愿颂》等;造论之多，世所罕见，遂有“ 千部论主〞之美称。后世基于师所造之《中论》而宣扬空观之学，称为中观学派，并尊师为中观学派之始祖。此外，龙树又被尊为付法藏第十三祖，且于我国、日本，古来被共尊为“ 八宗之祖”。

第二代迦那提婆

目前无法弄清楚龙树同般若类经典的关系，但是龙树把早期的般若思想组织起来，形成了一个更显密的宗教哲学体系，则无疑问。他的弟子提婆，在完成这个体系过程中，起了重要作用。

迦那提婆，梵名Kana- deva，意译为单眼提婆，又称提婆(梵 Deva)、圣提婆(梵Arya- deva)、圣天。南印度婆罗门出身，或谓师子国（斯里兰卡 ) 人。博识渊览，才辦绝伦。 尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名迦那提婆。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置前，提婆即以一针投人水中，两人欣然契合。 出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教徒所刺，遗谒日:“诸法本空，无我我所;无有能害，亦无受者。”

鸠摩罗什亦为提婆作传，玄类在《大唐西域记》中所传亦多。提婆到南悿萨罗国与当时受到引正王敬重的龙树论议，遂从龙树受业，曾代龙树去摩揭陀国的波吒厘城 (在今巴特拉西北至订那浦尔之间)，战胜该城国王支持的外道，重树佛教威德; 又到朱木拉河与恒河汇合之处，破除在此河沐浴可以消罪得福、自沉能够升天受福的外道和迷信之说。此汇合处有钵罗耶伽国〈今阿拉哈巴德)，提婆在这里曾与婆罗门外道展开著名的论战，以“天” (提婆之名之意译)是“我”， “ 我” 是 “汝”，“汝” 是“狗” 的循环论辩，说明“循名求实，实不可得〞的空观道理。他相当坚决地反对对大自在天的偶像崇拜，认为假黄金、颇梨等饰以惑人是不应该的，主张 “以威灵感人，智德伏物”，并将神眼挖出。

提婆著有《百论》《广百论》。提婆之论，重破外道，毕生致力于弘扬龙树的中观学说。弘扬缘起性空，提婆与龙树相同，而在破斥方面，龙树重在破斥小乘，而提婆重在破斥外道。提婆弘扬大乘佛教的时候，外道学说兴盛，而佛法衰微，因此提婆与外道辨论，为法忘身，遂被外道刺死。

龙树、提婆师徒两人的经历非常相似，都出身于婆罗门，又都为婆罗门的对手。他们不但依靠自己的辩才，而且时常采用神通，用以战胜论敌和弘扬佛教。他们的生活放浪不羁，往来于权势富贵之间，同上座部和说一切有部的严戒苛律、禁制五情形成鲜明的对比。在大乘思潮中，始终存在着密教化的倾向，这在龙树和提婆的生平中可见端倪。

第三代罗睺罗跋陀罗

罗睺罗跋陀罗，梵名Rahula bh adra，略称罗睺罗多、罗睺罗。印度迦毗罗卫国人，姓梵摩。早年入那烂陀寺，从尊者黑者(藏名Nag 一po)受具足戒，学声闻乘。又依无分别者(藏文Rnam- par mi- r10g一pa)广学大乘及秘密乘，并弘通中观之宗义。随侍迦那提婆，证皆空之理，于那烂陀寺教化僧徒。

提婆示寂之际，受其心随之教说 (藏文stin- pohidon- gyi bstan- pa)。著有《赞般若偈》、《法华略领》，其片断散见于汉藏文佛典中;还著有《中论释》，真谛曾翻译为汉语，但后来佚失。又据《付法藏因缘传》卷六载，师曾从提婆受婆罗门所造之《鬼名书》，后以种种方便教化众生，付法予僧伽难提。

第四代青目

青日，梵名Pingalanetra ，音译宾伽罗、宾头伽罗。身世不详。四世纪顷之印度人，为注释龙树《中论》之论师。他的著述《中观论释》经过鸠摩罗什翻译传人中国。我国三论宗之“ 于”、“ 教” 两种二谛义，就是根据青日的《中观论释》而建立。 青目的《中观释论》最能体现龙树《中观论》的原意。据僧歡《中论序》:“ 其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天丝梵志宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中，其中乖阙烦重者，法师皆裁而神之。” 据《大乘玄论》卷二载，师于佛灭后一千年出世。（摘自《中观学概论》，弘学著。）

完

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