窥基大师之后发扬唯识学者，是其弟子慧沼，他所著的唯识学方面的注疏，有十一部之多，其中最主要的是《唯识了义灯》十卷；慧沼的弟子智周继承其后，著有《成唯识演秘钞》十四卷，这是很重要的一部著述。窥基、慧沼、智周三人，是法相唯识宗的正统传承，所以史称三祖。窥基的《枢要》、慧沼的《了义灯》、智周的《演秘》，学者称之为《成唯识论》的三个疏注，与窥基的《述记》同为研究唯识学所不可缺少的典籍。以玄奘大师战胜五天竺论敌为界，标识着中国佛学超越了印度；唯识学把佛教哲学发展至顶峰，亦标识着佛教在印度的衰没。佛教的中心移至了中国。故而唯识学的向外弘扬，亦是在唐代以中国为核心向日本、朝鲜传播。前所说之圆测，即是朝鲜人。日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学唯识，回国后，以元兴寺为中心而弘法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说为二年），玄昉入唐，从智周学习唯识，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710-794）、平安时期（794-1192）最有势力之宗派之一。1.万法唯识。本宗依《唯识论》，说明宇宙悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。2.五位百法。法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标准，令人生起一定了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在《瑜伽师地论》归纳为660法，世亲更于《百法明门论》中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。3.种子现行。百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶中，能生起色法、心法等万千之诸功能，犹如草木之种子。4.阿赖耶缘起。宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起。5.四分。即：（1）相分，一切所缘境。（2）见分，诸识之能缘作用。（3）自证分，证知见分之作用。（4）证自证分，更确认自证分之作。6.三类境。即性境、独影境、带质境。（1）能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。（2）由能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。（3）境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。7.三性。一切诸法之体性相状，有遍计执性、依他起性、圆成实性等三性。8.五性各别。一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。法相唯识宗复依《解深密经》之《无自性品》立三时教，以判释尊一代所说之教法。第一时，当《深密》文初一时，小乘有教，《阿含经》等。第二时，当《深密》文昔第二时，大乘空教，《般若》等经。第三时，中道了义教，当《深密》文今第三时，大乘中道教。《华严》、《深密》等经。第一时有教：凡夫外道，从无始以来，执有一个实我，而起烦恼造业，流转生死。佛陀最初成道，为遣除众生的有执，于鹿野苑说《阿含》等经，开示四谛、十二因缘、五蕴等法是有，令小根众生了悟所执我无，而蕴、处、界等诸法是有，渐证圣位，这就是初时我空法有教。第二时空教：佛陀最初说了我无法有，声闻、缘觉小乘根性的人，虽然证得我空，而不知佛陀说法有其密意，遂执诸法实有，而产生法我之见。佛陀为了破除二乘人对法我的执著，又于灵鹫山等处，说《般若》等经。开示了二乘人所执蕴、处、界等诸法皆空，令小乘根性之人，悟人法二空，舍小乘趣大乘。即是第二时法我二空教。第三中道了义教：佛陀虽于第二时说法我二空教，这时相对于第一时有教说的，只是一种引导劝化的方便，并非中道之妙旨，且就遍计所执而说体用都无，说诸法皆空。但小乘之人听说诸法皆空复起空执，便认为真俗二谛性相皆空。佛为消除众生空有二执，始于解深密等法会上，说《华严》、《深密》等经，开演唯识三性等教，显示“识有非空”，以破第二时之空执，令众生悟入非有非空中道了义之教。即第三时中道了义教。因为初时有教中，佛陀隐覆了遍计所执空，但就依他而起说法有。第二时空教中，隐覆了依他起与圆成实有，但就遍计我执而说诸法皆空。所以初、二时都有所偏，皆不了义，非彻底圆满之教。佛陀于第三时中道教，明显阐发遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，及相无性、生无性、胜义无性三无性的道理。遍计所执的我法体性都无，其体非有；依他起性所生诸法如幻假有；圆成实性真空妙有故，其体非空。是故非空非有中道妙理，才称之为了义教。为引导教化不定根性的一类众生，渐渐悟入中道之妙理，而设三时教。故《成唯识论述记》云：就众生机感渐教法门，以辩三时。如果对顿悟之类根机而言，即无三时前后次第。这一类众生，闻空闻有，皆能证得中道妙理。就第三时教判，有两种说法：一是依佛陀说法的次第，立初、昔、今的前后，这叫年月三时；二是依佛说的众机类，立有、空、中次第，是为义类三时。如《成唯识论了义灯》云：此三时教有二义：一约前后，二约义类云云。有的依年月前后，有的依义理浅深，有的二者并依，折衷前两者之年月、义类兼带三时说。（《唯识学概论》，弘学著）
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文章标题：什么是性境、独影境、带质境？发布于2023-06-29 20:48:22
