1.法相宗，依据《解深密经》之《法相品》而建立，用以抉择判断诸法的体性相状。法即指万有诸法，一切事物等；相即诸法所具有的千差万别之相状，如长、短、方、圆等。就辩相而言，故名法相宗。2.唯识中道宗，佛教大小乘宗派中，小乘偏有，大乘般若偏空，唯识宗说“外境非有，内识非无”，离却有无的偏见执著，正确地显示处于中道的真理。凡事不可太左，亦不可太右，要处理得恰到好处。就所说明的道理，名为中道宗。3.普为一切乘宗，因为小乘专为声闻、缘觉二乘人，般若则为大乘中根一类众生而说，此二者难免有所偏向。此宗明显地开示声闻、缘觉、菩萨三乘共同之观法，普遍适于一切行者共同修学。就其所教化的众生而言，名为普为一切乘宗。4.应理圆实宗，此一名称依据《解深密经》之《胜义谛相品》建立，因所谈的教相观法，皆顺应胜义谛理，既圆满又真谛故。就其所显示的真理而言，名为应理圆实宗。5.唯识宗，依据《解深密经》之《分别瑜伽品》诸识所缘唯识所现而立此名。并且就法相而言，就有五法事理、五种唯识等。就观心来说，则有五重唯识观等。有为法、无为法，一切诸法皆归于一识，说明万法唯识的妙理，故名唯识宗。还有称有相宗或相宗、五性宗等。此宗名称虽多，但最为人熟悉者，唯法相唯识宗，或简称法相宗、唯识宗。八识为能变，万法为所变，从能变方面立唯识宗，从所变方面立法相宗。按此宗传承为弥勒——无著——世亲——护法——戒贤——玄奘——窥基等，当为瑜伽行学派之嫡传，因而当称瑜伽宗；亦有因此宗在我国唐朝大兴，而由玄奘大师及其弟子窥基大师开创，他们多居于西安大慈恩寺，为尊崇其祖庭，故名慈恩宗。法相唯识宗所依之经典系“六经十一论”，与地论宗、摄论宗所只依一论不同。世亲菩萨总括了《瑜伽师地论》之纲领，造《唯识三十论》，继之十大论师广释颂文，成立世亲之唯识义。玄奘大师回国，弘扬唯识义，受窥基大师之请，以护法论师之释为主，取其他论师之优，糅译为《成唯识论》一书，是为此宗之根本理论依据。内容论说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯心所现，体证诸法之真理，今简介如下：1.卷一至卷二前段，论释“由假说我法”等颂，破斥执著于实我、实法之外道及小乘。2.卷二中至卷四中，论释“初阿赖耶识”等颂，阐明阿赖耶识之相。3.卷四中至卷五中，论释“次第二能变”等颂，阐明末那识之相。4.卷五中至卷七中，论释“次第三能变，此心所遍行，依止根本识”等颂，次第阐明六识能变之相，六识相应之心所，诸识现起之分位等。5.卷七中至卷八中，论释“是转识转变，由一切种识，由诸业习气”等颂，次第阐明一切唯识之义，诸识辗转之因果，生死相续之理等。6.卷八中至卷末，论释“由彼彼遍计”等颂，阐明遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。7.卷九，论释“即依此三性”等颂，阐明三无性之义。8.卷十，论释“乃至未起识”等颂，阐明五位之相。五位乃悟入唯识相性之次第。《成唯识论》中，多处引用其他瑜伽行学派论师如难陀、陈那等之说。近代学者将十大论师中安慧所撰《唯识三十颂论注释》与《成唯识论》相比较，发现除少部有分歧外，大部分之旨趣极为一致；且论中常言之四分说，在护法论师之其他著作中却未见提及，故谓《成唯识论》似非以护法论师之学说为基准。又论文中处处可见玄奘游学印度之心得反映。故此论非仅为译书，亦可视为玄奘大师之述作。玄奘大师所传的护法论师之唯识思想，能具体表现的著述就是《成唯识论》了。此论之题名，依《华严经·求法品》，以性、相、位三分成立《唯识三十论》。其安立唯识教理，名曰“成”；简别义，遮无外境，显其非有，名曰“唯”；“识”，了别义，表有内心，显其非无。识性识相，皆不离心。心所、心王以识为主。归心泯相，说言唯识，三十本论，名为“唯识”。借此成彼故名《成唯识论》。从所述十卷内容看，可知此论以一切法唯有识，即识有非空，先破外道小乘，后明唯识真理。就全文分科，共有三种分科：一、相位三段：初二十四颂，明唯识相；次一颂明唯识性；后五颂，明唯识位。二、初中后三段：初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，后五颂为后分。三、境行果三段：初二十五颂，明理识境；次四颂，明唯识行；后一颂，明唯识位。今依第一判本颂为性、相、位三分。1.唯识相：即依他起。众生从无始以来，不知唯识无境之妙旨，执取心外另有实境，从而生起我执法执。所以本论一开始，便以种种方便，广明唯识相状就是依因缘而生的诸法，令除二执。2.唯识性：即圆成实性。明唯识实性就是圆成实，显示其真如常住一味。3.唯识位：为令有情断染成净，转迷成悟成就佛果。然佛果功德殊妙无边，非少修行能圆证的。必须经三大阿僧祇劫，修无量行，积集无量善行功德，历资粮、加行、见道、修道、究竟道五位，方能证得三身万德佛果。玄奘大师译著之《成唯识论》传窥基大师，而成为法相唯识宗的根本典籍。窥基从玄奘就赖耶缘起的法门，承受特别的口授，著了很多关于唯识的疏记，以完成护法正义的瑜伽行学派。公元6世纪印度瑜伽行学派衰微，婆罗门教有所复兴，随着历史的发展和战争的发生，伊斯兰教入侵印度，佛教的发展受到了阻碍，中观学和瑜伽行学派都不复存在，中国佛教承嗣了佛教的法统，特别是瑜伽行学派。从传译的角度上说，当然是玄奘大师的努力，但从演布弘扬方面看，法相唯识宗在中国的成立，不能不归功于窥基大师。阐述唯识要义，完成一宗宗旨的，实为窥基。所以学术界说：赖耶唯识学，依无著奠定基础，由世亲而建立基柱，修葺其顶；至护法则是装饰内部，而玄奘大师则是将一座活动的房屋，移至中国。到了窥基大师，就以护法为此殿堂的主人公，而张弘所谓护法正义的瑜伽行学派。法相唯识宗的发展，就其护法正义的学说，并不是无阻碍地发展下去，也有持反对意见的，这就是西明寺的圆测派；窥基大师的门下，对于圆测及其高足道昭之说，亦就常常的极力排斥，认为是异端邪说。然圆测与窥基，究竟有什么不同意见，在研究上，是很有兴味的一件事，因为他们俩都是玄奘门下弟子。因为圆测之西明寺一派，被压服在窥基门下，其残存的著述，是很少的，所以现在要想充分窥察圆测的学说，实在是很困难的。虽然不易得到圆测学说的资料，从而判断其谁是谁非，但从佛教史上有此一派被窥基极力排斥来看，可以想象这在当时是很有势力的一派，不但能与窥基对抗，且亦与窥基竞美千古。（摘自《唯识学概论》，弘学著。）
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文章标题：法相唯识宗发布于2023-06-29 20:48:51
