佛法不容逾越的法则是什么

佛法中不论哪个学派，都是以修行的应离应行为主的，所有的佛教理论，都是为修行服务的。修行中最重要的，是要具足如实智。既 称“如实”，则其所观的对象，就必定是真、是实、是谛、是如。大 小乘都说到它们，它们是佛法中常见而又重要的几个名词。

这几个名 词，都在《阿含经》里。如在释缘起时，《杂阿含经》296 经说:“ 此法常住法住法界。... 此等诸法、法住、法空、法如、法尔，法不离 如，法不异如，审谛真实不颠倒。” 在释 “四圣谛” 时，《杂阿含经》 417经说:“ 如如，不离如，不异如，真、实、审谛、不颠倒。” 这是 说缘起因果，“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼 灭” ，其缘起流转 与缘起还灭此彼 之间的因果理则，就是缘起 支与四 圣谛。缘起、 圣谛的必然性、确实性的因果法则，就是事理的正确判 断，是理智与对象的一致。如此的就见其如此，所证与法的真相完全 吻合，没有 一点错误，这就是真理。

所以佛陀赞叹而形容时说:“是 真、是实、是谛、是如，非虚、非倒、非异。” 后来的学者，把形容缘起法则的话放在具体事实上，认为一切具体法是真、是实、是谛、 是如。如萨婆多学者的执一切有，原因就在此。大乘经典中很多名 词，如涅樂的同义词，以及法性 、法住、法界、真实、真谛、真如、 非 虚 安 性 、 不 变 异 性 及 《般 若 经 》 的 真 如 十 二名 等 都 脱 胎 于 此 。 

《阿含经》里的缘起、四谛，都是就因果生灭中的必然法则说的。因为缘 起法则的深隐难知，于是或者在具体 (形而下)的事物上，或者在深 隐 (形而上)的真实上，来说明显示它；但缘起法则，并不就是具体的事物或形上的真实。 二谛是佛法的纲要，若空若有，都是依此而开显的。

可是，现有 的 《阿含经》中，未见有明白的说明。但 《俱舍论》卷二十二所说的 “ 余 经 复 说 谛 有 二 种 ” ， 《阿 含 经 》 应 该 有 明 阐 二 谛 的 经 文， 只 是 汉 译 本 中 未 曾 译 出 罢 了。 况 且 二谛 是 大 小 乘 空 有 一 切 部 派 共 同 所 无 异 议 的，那是原始佛教所有，应该是不成问题的。 二谛是从不同的认识而安立的两种真实。

佛陀不像庸俗者那样固执世俗，而能引凡人圣，阐述这即俗而真、随顺第一义的世俗法，称之为“ 中道”的 立 场 。 《 杂 阿 含 经 》 3 0 0 经 说 : “ 离 此 二边 ， 处 于 中 道 而说法，所谓:此有故彼有，此起故彼起...?...” “ 中道” 是不落凡夫 二边的恶见，能即俗明真，是恰到好处的说法。这里所说的就是“ 此 有故彼有...” 的缘起法。

中道，本形容中正不偏。在《阿含经》 中 ， 就 行 为 实 践 上 说 的 ， 是 离 苦 乐 二 边 的 不 苦 不 乐 的 中 道 行 (八 正 道) ;在事理上说的，即缘起法。缘起法是佛教的中道法，因为缘起法可以离诸边邪执见。《杂阿含经》300 经与262 经说，缘起以离有无二边见;297 经说，缘起以离一异二边见。这些断常、 有无、一异等偏邪执见，均可以由缘起法来远离它；反过来，则可显示缘起法的不断不常、 非有非无、不一不异。一方面破诸外道的偏邪，一方面显示诸法的实相，所以缘起法是中道。

中道立场所说的缘起法，是世俗还是第一义谛?《杂阿含经》335 经(《第一义空经》)说:“俗数法者，谓此有故彼有......” 《增一阿含 经七? 六重品》第?经也有相同的文句:“ 云何假号因缘?所谓缘是有是，此生则生。” 

中道立场所说的“此有故彼有” 的缘起法，经中说是“ 俗数法”，是就世间一切因果生灭的假名因缘建立的。即假名缘起以离我我所、常断、有无、 一异等邪见。因离执而悟，是第一义空，故《中论》说:“ 如来说空法，为离诸见故。” 缘起生灭法是俗数假名法，于中能离诸错乱，便是第一义空;是正确不颠倒的世俗谛， 能即此缘起法以显第一义谛，所以称为中道。 

前文说缘起是真是实，此处又说是俗数假名法，到底缘起是真是假所谓空者见假，有者执实，各走极端了，其实两者并不矛盾。缘起法之认识与对象符合，确然不设，所以说是真是实。那么此因果的具体法是实有自体吗? 有常住不变性吗? 有主宰独立性吗? 没有。 

缘起的生灭法，确是俗数的假名法；缘起假名，不失为世俗的谛实。 至 于见常、见一、见我、见我所，只是凡夫的错见；佛陀以超越凡情之第 一 义 立 场 否 定 ， 所 以 是 空。 如 《 阿 含 经 》 以 现 实 人 生 的 立 场 来 说 明 空，这是生命缘起之空；若圣者深刻地理解到究竟真实说，是第一义 谛。

真谛，是形容其正确，并不是实有自性。这种觉解，是常人所不 能 了 解 的 ， 所 以 叫 “ 第 一 义” ， 就 是 “ 胜 义” 。 就 圣 者 与 众 生 共 同 所 有 的因果现象说，是俗数法，是假名安立的。佛陀 了解体验到第一 义真 实之空，所以解脱，所以能知世俗谛假名；凡夫不能了解，执此假名为真实有，只说某一些是假名的、是空的，所以生死流转。

佛法说空，有体验的方法，这是属修行实践的，也可以说是“ 空的方法论”。而方法论在佛法中来说，就是“ 思择与现观”。现观在经论中常有很 多的别名， 如知法、现法、人法、正见、正观、如实知 等。现观是一种亲切、直接而明白的体验，是一种直觉到的经验，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普通的生活经验;而是内心深人对象的一种特殊经验，是一种神秘的经验。

这种神秘的经验，为 世 界 各 宗 教 所 共 有 ， 而 作 为 其 理 想 境 界 。 狂 热 的 信 心 中 ， 加 上虔 诚 的 宗 教 行 为 ， 如 祭 祀 、 忏 悔 、 禁 食 、 修 定 等时 ， 由 精 神 的 集 中 迫 发 出 一 种特殊的经验，在直觉中见神、见鬼、见上帝或其他种种神秘的现象，这些可称之为“ 美丽而危险的歧途”，佛陀称具有这种现观的人为“ 增上慢人”。

佛法中的现观， 当然也是一种直觉经验，般若的无分别智等都是这类直觉。如果学佛法时注重这种直觉的现观，就容易与其他宗教相混，而失却佛法的特质。因为这种没有通过理智的直觉，混人由 于信仰及意志集中所产生的幻象以后，虽有其内心的体验，但不与真相相符合，所以这种不正确的境界，是非常危险的。得此境界的人，尽管可以发生坚强的自信心，但对身心修养、社会、国 家，不能有什么实际的利益，或者有小利而引起极大的流弊，甚至会导致邪教的产生。

佛法的现观是直觉，是正觉，特重理智，是通过了理智思择的，必领经过多闻、寻思、伺察、简择种种的阶段。在思择中 得 到一 种 正 确 的 概 念 之后 ， 再 于诚 信 与 意 志 集 中 之中 去审 谛 观 察 ，以达现观。所以，佛法的方法是信仰与理智合一的，在一般知识与特殊体验合一的，从现观去体验空性之前，必先经过分别智慧的思择。

故《阿含经》说:“ 先得法住智，后得涅樂智。” 从闻而思，从思而 修，从修而证，是佛法修行的要则，决不容逾越。大乘中观学派是从佛法现观成就的结果，即得到一种离绝一切思维分别、能知所知平等 三 等、融然一体的直觉中发展起来的思想见解。（摘自《中观学概论》，弘学著）