凡所有色皆四大所生，是为色因。????????????唯识思想发展为独立的思想形态，虽以《解深密经》为嚆矢，但是，依据这些经典的理论，给予强调而且加以严密的组织，则是其后的论师们所造的诸大乘论典。因而唯识思想由经典时代一跃而至论典时代。此一时代的代表人物，当推弥勒与无著。弥勒的论典有《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜伽论》、《辩法性论》、《辩中边论颂》，世称“弥勒五论”，为唯识学的根本论典。无著所造诸大乘论，以说明阿赖耶识的缘起，其中较著名者，如《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《大乘庄严经论》等，都是唯识的要典，如前章所述，《显扬圣教论》可以说是《瑜伽师地论》的略本；《摄大乘论》是建立唯识的核心；《大乘阿毗达摩集论》是建立法相的根本。其后世亲菩萨转入大乘阵营，就是依这些论典，而更进一步地完成唯识思想体系。所以这论典时代，可以说是唯识学成长的时代，就唯识思想演变的过程说，是一个很重要的阶段。’
《瑜伽师地论》的内容共有五分，其中有关唯识思想阐发的，在本地分与摄抉择分，此二分的思想，却又有相当的不同。前章对本地分进行了目录性质的科判，其主要思想是：（1）诸识差别论；（2）王所差别论；（3）种子本有论；（4）认识上所认识的境界，都不离自心，但诸法所依的离言自性，却是各有他差别自体的。这种思想，可以说是初期的唯识思想，还没有达到以唯识为体的唯识学。抉择分是抉择本地分的，它的王所差别、诸识差别、心色差别，虽同于本地分，而种子却又与《摄大乘论》的新熏思想相同。因此，可从此二分中，了解唯识思想演变发展的过程。
唯识学是从心意识说、识说而发展向阿赖耶识说、阿赖耶识末那识说、阿赖耶唯识说，一步一步发展起来的。从思想的进程看：起初当然只有六识及意根的七界，继而有人创说阿陀那识、阿赖耶识，最后复将染污意说为末那识。这些新的学说，渐次被加以组织，于是形成了完整的八识说体系。八识唯识的体系，虽是心识思想划时代的一大进步，但始终只是在旧识说上加以发展，依然保持着识分说的面目。在“瑜伽十七地”中，五识身相应地说关于感性的世界，虽非常明白，但到第二意地，就含有众多问题。如论对意地的解释，是依自性、所依、所缘、助伴、作业的五相。其中意的自性，虽被判定为心、意、识，而那各自的解释，全是新的八识说成立的过程。《瑜伽师地论》第一本地分中意地第二之一说：“云何意自性谓心意识。心谓一切种子随依止性，所随依附依止性，体能执受异熟所摄阿赖耶识；意谓恒行依止性意及六识身无间灭意；识谓现前了别所缘境界。”依此可知心意识是各各差别的，如依后来的唯识义说：心，相当于阿赖耶识；识，相当于六识；意是什么，不怎么明了，大概还不能把其当作八识唯识的第七末那识看待，而与旧说的意根第七心界，没有多大的距离。唯所规定的“恒行依止性”，却也有其新意。瑜伽的法相，原是渐次发展的，所以对这恒行依止的性意抉择，不能不能照卷五十一以后之《摄抉择分》。抉择分对于瑜伽本地分的诸问题，给予明晰的抉择判别，好似对本论的解释。因此，从事《瑜伽师地论》研究的学者，对于本地分与抉择分的法相精粗，是应该注意的。
如《本地分》所示，阿赖耶识只是配合于心，并没有说明何以会有阿赖耶识。到了《摄抉择分》，不但大说阿赖耶识，而且提出八大理由，以证阿赖耶识的存在。论说“由八种相证阿赖耶识决定是有”，就是指此。这八证是：第一执受证，第二初受生证，第三明了证，第四种子证，第五业用证，第六身受证，第七无心定证，第八命终证。所论举温柁南说：“执受、初、明了，种子、业、身受，无心定、命终，无皆不应理。”意思就是说，在这八个方面，一定要有阿赖耶识的存在才行。假定没有阿赖耶识的存在，那就不论说什么论题，都要产生不合理的现象，而不应于理了。这八个论证，不但在《瑜伽师地论》是很有名的，就是在《摄大乘论》及《成唯识论》所举以论证阿赖耶识存在的理由，也都由其发展而来。这在阿赖耶识的唯识思想发展史上，好比创一新的时代。《摄抉择分》在以八大理由论证了阿赖耶识后，又以四相建立流转，一相建立还灭。于建立的流转四相中，特别清楚地提出了末那识说，以完成八识唯识的思想体系。卷五十一说：“又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转……云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相谓阿赖耶识，或于一时唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故由此末那，我见慢等恒共相应思量行相，若有心位若无心位，常与阿赖耶识二时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。”末那识的性质是什么，在这里可说给予了大体上的说明。在前本地分，虽曾说到恒行依止性意，但还没有明确地举出末那的名称，其性质亦不过是发生过程上的东西。到了摄抉择分，以阿赖耶识为总基识，以前六识及末那识为俱转识，于是有八识唯识说。末那识的有无，在唯识思想上是重要的一环，有他，八识说就圆满；无他，八识说就不能成立，末那识的产生，不能不说是唯识学的一大进步。然为什么到这时候，始有末那思想的产生这当然有其不得不产生的原因。起初，只重视阿赖耶识说，即怎样才能证成阿赖耶识的存在阿赖耶识的行相怎样经过一个相当时期的思考，赖耶的存在已经被论证，赖耶的行相已被指出，对于赖耶的实有已无疑问，心识问题到此，本可告一段落。但经再一深思，觉得还有一些存在的现象，不说用前六识无法解决，就是用阿赖耶识亦无法解决，必须另外找出一个东西来，方能圆满地解决。唯识家于此深思熟虑的结果，在心识活动的潜流中，发现了末那识，而末那识在心识论上，也就担负起了重要的角色。从其主要的特质说，就是以阿赖耶识为所缘境，并且妄执阿赖耶识以为我，恒与俱生任运的四种烦恼相应。从烦恼的立场说，不用说是含有重要意义的，若就本体论或认识论的意义说，自然没有阿赖耶识来得重要。正因如此，所以流转还灭的建立，在根本的阿赖耶识，不在随转的末那识。虽然末那识在《解深密经》及《瑜伽师地论·本地分》之后发展出来，但其在唯识思想发展史上，仍然值得注意。
阿赖耶识为建立流转还灭的主体，所以在抉择分的组织中，特别建立还灭相说：“云何建立阿赖耶识杂染还灭相谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情互为增上缘故……复次，阿赖耶识所摄持顺解解分及顺抉择分等善法种……复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭……如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。”阿赖耶识为一切杂染的根本，于此可说已被彻底揭露，因而它的性质，不得不判定为全是有漏，绝对没有所谓本净的余地。赖耶唯染的思想，是虚妄唯识的一贯思想，不管是《瑜伽师地论》、《摄大乘论》及以后之《唯识三十颂》等，都是这样讲的。经云“三界心心所虚妄分别”，可为此一思想的证明。如说唯识学有所谓净识，那是转依以后所显的心境，在阿赖耶识自身，敢说是不具有这样性质的。在《瑜伽师地论·摄抉择分》，就阿赖耶根本识，而创倡新学说的勇气，固然值得赞美！若更进一步至卷六十三之有心地抉择分，那就更感到创说者的意气更高：“如是已说非三摩呬多地抉择，有心地抉择我今当说。当知诸心善别而转，略有五相：一由世俗道理建立故；二由胜义道理建立故；三由所依能依建立故；四由俱有建立故；五由染净建立故。云何世俗道理建立谓依世俗道理建立诸心差别转义，当知如前意地已说。胜义道理建立差别，我今当说。云何名为胜义道理建立差别谓略有二识：一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。如是依胜义道理建立所依能依差别。”接着又说：“复次，此中诸识皆名心意识。若就最胜，阿赖耶识名心。何以故由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境。末那名意，于一切时执我我所及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境了别为相。如是三种，有心位中心意识，于一切时俱有而转。”从来心意识的研究，虽则是权说方便，但以意地抉择分所说，那意地所说的心意识说，大体也不过是世俗道理的建立。依胜义道理建立的心意识差别说，是这抉择分所说阿赖耶、末那、意识的三识差别建立。如综合意地抉择与心地抉择来看，可以发现三阶段的心意识说的开展：初步是阿毗达磨论书的心意识说，其次是本地分意地之心意识研究，最后则是抉择分之心意识的新说。而这第三次的意地、有心地抉择分的七转，第八阿赖耶识的研究，与菩萨抉择分的研究相对，此为《瑜伽师地论》当时心意识研究的顶点，而阿赖耶说，高于阿赖耶唯识说。其后，关于识说，尚加几个阶段的进步改善，而始发展。
《瑜伽师地论·摄抉择分》的阿赖耶识说，是在菩萨地抉择分所成的，因此特别引用《解深密经》为权证。由于这是从前的“识”说向唯识说的高层次转向，所以不能不说这是依于《解深密经》而得明显的。如此经重要的部分，从《瑜伽师地论》卷七十五及卷七十八，差不多全被引用为教证。所以关于新的阿赖耶唯识说，这是属于第一根本资料。然此《解深密经》，如对其作精细的剖析，不得不说是在强调智的立场之《般若经》与考察依心、由心、唯心诸点之《华严经》的影响下，而发展了的新的“识说阿毗达磨”。有学者说，《解深密经》在某种意义上，很有一点像组织井然的论典，其原因也就在此。从心意识说到阿赖耶识说唯识说产生的过程，见于无著《摄大乘论》的所知依分。在所知依分中，为欲说明所知依根本识的阿赖耶识，所以特别引证已很发达了的大众部的根本识与化地部的穷生死蕴等。结果，阿赖耶唯识说的动向，在对各种心意识的异门密意的研究下，而渐次地发展起来。《摄大乘论》虽如《大乘庄严经论》主张一心论，但已有转向多心论的趋势。如《所知依分》遮异计中说：“复有一类，谓心意识义一文异，是义不成。意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。”实在说来，心意识的分别，早在《大毗婆沙论》或法救之《五事毗婆沙论》已有论及，到了《解深密经》之《心意识相品》首先高扬阿赖耶唯识的心意识说，再经《瑜伽师地论》的详细论证，于是无著在《摄大乘论》给其来个绵密精微的组织，成为完全的赖耶唯识学。其演进的层次，大概是：《解深密经》说“阿陀那识甚深细”；《大乘阿毗达磨经》说“阿赖耶”；《瑜伽师地论》首先企图把这两名结合起来，组织阿赖耶识说，虽已辨明了八识的性质、作用及生死因缘等的差别，但对万法唯识的要旨，可说还不十分决断；到了《摄大乘论》，依此而强调根本识，此阿赖耶唯识说，稍稍精细，而其组织益强，从《摄大乘论》之意趣看，虽似对于小乘而立唯识之旨，但在组织的说明上，还没有如世亲之《唯识二十论》及《唯识三十颂》表理相依，从破邪显正的两面，说破一切唯识之旨。八识唯识说的组织完成，是无著的《摄大乘论》，在唯识思想史上，是一重大的发展。虽然《摄大乘论》已强化了八识唯识说的组织，但无著用力最勤的仍在阿赖耶根本识的说明，至于第七末那识这个名称，还未见其用在《摄大乘论》中。《摄大乘论》所说到的意，只是染污意而已，而且从《摄大乘论》之《所知依分》全文看，其染污意的论说，并不是专为染污意而说染污意，不过是从阿赖耶识的论证中，略为之附带一说。所以把染污意确说为末那识的，仍然是《瑜伽师地论》，且不是在本地分，而是在抉择分。而后来的护法论师在注释《唯识三十颂》（《成唯识论》卷四）时，注释第二能变末那识引用《瑜伽师地论》卷五十一意地抉择及卷六十三有心地抉择所说末那之论说作为权证。从护法引用《入楞伽经》卷九的“阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生”的颂文看，虽是变为末那识的经证，但从创倡第七末那识的权证看，当以《瑜伽师地论》之《摄抉择分》所说为第一资料为妥，至于《入楞伽经》所说末那的经文，只可看作依于《瑜伽师地论》抉择分而有的第二次资料。无性的《摄大乘论释》卷三，基于“藏识恒依染污”的释意，断定“此即末那”，恐怕是护法论师的意思了，因为《摄大乘论》只说出染污意，并未说有末那识名，所以还不能把其作为末那识之史料看。此一时期之唯识学，中心既在阿赖耶识的教义组织，在全体唯识学方面来讲，其组织当然还没有臻于完善严密，到世亲菩萨时，才将前期不完整的唯识思想理论，加以严密地组织，使之成为最有系统、最有条理的学说。世亲与无著，虽是骨肉兄弟，其性格与阅历却有很多不同。在性格上，无著菩萨是一个始终采取实行主义的人，重于精神的修养，将客观的理论运用到主观上来，使之达于主客观一致的境界；世亲菩萨是个学者性格的人，其头脑非常明晰，其著作组织严密，其所作之《俱舍论》、《唯识三十颂》一直至今日，仍然在学术界流行不已。特别是《俱舍论》在藏传佛教中更享盛誉，有“八年《俱舍》、三年唯识”之说。就阅历说，无著对于小乘佛教的造诣虽然很深，但他毕竟是具有菩萨根性之人；所以他没有怎样经过小乘佛教徒的阅历，就为唯识大乘而努力了。世亲则不然，他出家于小乘说一切有部，起初还是有部之学匠，对于大乘佛法，而立于排斥的地位。其后弃小转大，完全是无著的训示。就著述而言，无著对于赖耶八识说，站在创说者的地位。世亲虽竭力弘扬唯识大乘，但始终不脱祖述者的地位。欲与无著同席还有所不能，因为他只是传宗弘布无著思想而已。真正欲对唯识学有所认识，当仍以无著为中心。但仍要强调的是，世亲所学比无著范围广，他的思想涉及各个方面，如就纯粹继承无著的系统，并简单地把其组织起来，而在内容方面求大成来说，就是《唯识二十论》及《唯识三十颂》。更应该肯定，由于世亲菩萨弘布唯识，唯识思想的显扬，不但达于无遗憾的地步，而且更被完全整理组织起来。同时，就立自破他方面说，对于唯识思想持反对态度的学派，世亲常给予无情的反破痛击，以彰唯识的正义。并且为了使人易于理解唯识起见，世亲更创作了有关唯识思想的入门书或纲要书，如《百法明门论》及《唯识三十颂》，就是很简明地整理前期复杂思想的一种体系书。世亲菩萨运用种种方法，尽力于唯识思想的普及，所以他在唯识学史上的功绩是伟大的。世亲的《唯识二十论》，是破击邪执心外有物存在的外道及小乘的破邪显正的著作；《唯识三十颂》，是真正严密建立唯识思想系统的著作。其中心思想是，人的心识以外，什么东西都没有，现实世界的宇宙万有也好，现实世界外的天堂地狱也好，一切都是人的心识所变现的；堕而为三恶道成饿鬼也好，或升而到净土佛国也好，全以自己的阿赖耶识为根本的原因所成。两论的基础，虽同在《瑜伽师地论》及《摄大乘论》，但组织之巧妙，次序之严整，实为世亲菩萨的两大杰作。二论的不同之处，要言之，《唯识二十论》以破邪为表面，而将显正置于里面；《唯识三十颂》以显正为表面，而将破邪含于里面；虽两论出于一致的精神，但欲明了赖耶唯识说之旨，不得不依于显正的《唯识三十颂》。《唯识三十颂》虽是一百二十句的短文，但唯识学的经论之一切思想，都含摄在里面，按照唯识相、唯识性、唯识位的次第，配合境、行、果的修学程序，建立起严密的组织。其中，彰能变体的一颂，明白地说：就能变的识类说，虽则唯有异熟、思量、了境的三能变；就能变的识体说，那是有八识的，即初异熟能变是第八阿赖耶识，第二思量能变是第七末那识，第三能变是眼等前六识。此与《摄大乘论》思想不同的是：第一，《摄大乘论》是一能变的思想，《唯识三十颂》是三能变的思想；第二，《摄大乘论》只说染污意，未曾明确地说有末那识名，《唯识三十颂》不仅明白的指出末那识，并从所依所缘等各方面，显示末那识的不同面；第三，《摄大乘论》对于阿赖耶识，重在种子识的说明，《唯识三十颂》对于阿赖耶识，却重在现行识的方面，而且说明赖耶的受熏持种，末那为执藏的诸义。这样说来，唯识思想虽由无著菩萨所大成，世亲菩萨所完成，但严格地讲，彼此之间的思想，是有很多出入的。（摘自《唯识学概论》，弘学著）
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文章标题：论典时代的唯识思想发布于2023-06-29 20:50:33
