魔王波旬现佛身相

尔时大德阿难白佛言：「世尊！未曾有也。若诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」

佛言：「阿难！我今为汝说诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」

尔时大德阿难语宝上天子言：「天子！汝得大利。如来说汝无上道记。」

天子言：「大德阿难！都无有法，不说受记。何以故色非菩萨，非说色记；受想行识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说地界记；水火风界亦非菩萨，非说风界记。眼非菩萨，非说眼记；耳鼻舌身意非菩萨，非说意记。名色非菩萨，非说名色记。过去未来现在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德阿难！菩萨名者即是假名，是寂静句。若法究竟是寂静者，无有受记。大德阿难！夫受记者，摄取一切言所说法。大德阿难！亦无有法菩萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无有所属名为受记，一切法不取是名受记，一切法无处是名受记，一切法无居是名受记，一切法无出是名受记，一切诸法无有妄想是名受记。大德阿难！夫菩萨者如是受记。」

尔时世尊赞宝上天子言：「善哉善哉！天子！菩萨通达是诸法故，则能如是说于受记。如诸佛世尊说于无上菩提道记。」

说是法时，魔王波旬与诸眷属，各有所乘来至佛所。到已却住一面，说如是言：「世尊！何因缘故说菩萨记，不说声闻」

波旬问已，佛即答言：「波旬！是菩萨者，三千大千世界国土所有人天悉善知之，以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识，是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心，以是[1]缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转，是故不说。」

尔时文殊师利童子语波旬言：「汝今何故来至此众」

波旬答言：「文殊师利！以佛世尊为宝上天子说无上道记：『汝当作佛，号宝庄严如来、应供、正遍知。』不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树园林娱乐处，互相[2]枨触出如是音云：『释迦如来、应供、正遍知为宝上天子说无上道记。』又闻是音：『波旬！汝今往至众所，勿令更受记菩萨来生汝宫。』」

文殊师利语波旬言：「说菩萨记，汝今不喜也」

魔言：「文殊师利！我实不喜。为阎浮提一切众生说罗汉记，我无愁恼；说一菩萨无上道记，我之愁恼不可言也。何以故文殊师利！若说菩萨无上道记，我诸魔宫暗蔽不明。而是菩萨以三乘法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利！我以是事受诸忧恼。」

文殊师利言：「波旬！汝还所止。汝无力势能留难遮毕竟向于菩提之道、成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故是诸菩萨离诸魔缚成毕竟行，善知方便行般若波罗蜜。」

时佛神力令魔波旬问文殊师利：「云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜」

文殊师利答言：「波旬！若有菩萨离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若菩萨心毕竟拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若有菩萨舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬，若有菩萨于诸善法，从初发心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若见乞者不背舍之，是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性，是名菩萨行般若波罗蜜。」

尔时宝上天子语文殊师利言：「是魔波旬眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子善女人向大乘者为作留难。」

文殊师利言：「天子！不如汝言内魔波旬置菩萨腹。复次天子！汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故佛辩说法。」

尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相坐师子座，是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言：「波旬！汝今得诸如来道耶成佛色身坐师子座」

以文殊师利力所持故，魔波旬言：「文殊师利！世尊尚不得于菩提，况我得也。所以者何菩提者是报恩相，非离欲得、非解向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故。觉知空相是名菩提，非空觉知空故。觉知无相相是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知无愿相是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者是名菩提，非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相是名菩提，非如觉知如故。觉知住于如实始故是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性是名菩提，无觉知者故。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。」魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。

尔时大德舍利弗语文殊师利言：「未曾有也。汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。」

文殊师利言：「大德舍利弗！一切草木树林无心，可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足以佛辩说法。」

尔时大德舍利弗即作是念：「我今可于此众中没，文殊师利或能使我作如来身身相具足戏弄于我，令声闻人作世尊相。」

文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗：「汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。」

尔时大德舍利弗如是问言：「波旬！夫菩提者何等体性」

波旬答言：「觉知一切诸法平等是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行，永断一切诸行非行、非道非不道，是名诸佛世尊菩提。」

波旬问言：「大德舍利弗！诸佛如来住于何处」

舍利弗言：「住生死中平等，住涅盘不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为无为二法，诸住不住无有住故。波旬！诸佛如来如是住也。」

时舍利弗问波旬言：「菩提者当何处求」

波旬答言：「大德舍利弗！从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。」

舍利弗言：「波旬！何因缘故如是说也」

波旬答言：「大德舍利弗！如实觉知如是诸法是名菩提。」

说是法时，八百比丘悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故，文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗作如来身身相具足。文殊师利还摄神力，大德舍利弗及魔波旬身复本相。