大乘佛教的唯识思想
大乘佛教的唯识思想，大约可分为：经典时代的唯识思想，论典时代的唯识思想，分流时代的唯识思想。笔者在本节和下一节里予以分别简述。大乘经典的产生，可分龙树菩萨前与龙树菩萨后两期，以经典表现唯识思想的，自是龙树菩萨后所出现的诸大乘经典。其中最能表现唯识学要义者，当推《解深密经》；其次可供给唯识思想重要资料者，就要算《大乘阿毗达磨经》了。《解深密经》所包含的思想，非常广泛，但举其大要，约有以下几点：- 在间断的六识外，确立阿赖耶识的存在，虽然还没有明显地以之为第八识，但已肯定地将其视作一个独立的识体，在六识的内在，如暴流一样的相续不断，成为造作一切的动因，保有一切经验的原理，为轮回的主体者，为缚解的联系者。如《心意识相应品》说的一切种子心识，就显示着一切现象都从这根源生起之义，因而“因心所生”的唯识思想，也就依此一切种子心识所含藏的种子，而被开展出来。
2.在种识现起一切的思想下，确立唯识无境的原理。万有诸法的现象，是从种识所现的，而诸现象的本身是不是就是识，这在《心意识品》还没有交代，要到《分别瑜伽品》，佛陀对弥勒解答心境一异的问题，才具体地显露，如说：“我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”这很明白地否定了一切客观的存在，而发展成为一切是心识所现的思想，以成立有心无境的唯识义。从思想的演进看，《分别瑜伽品》的此一说，是对《心意识相应品》的种识说加以一种补充而圆满的说明。唯识思想发展到论典时代，就将一切种子心识的唯识义，称之为因能变；而将识所缘是识现的唯识义，称之为果能变；因而证知两种能变思想，不是后代论师所独创的，而早在《解深密经》里，已具体而微地含有了。’ 3.唯识学所说的三性三无性义，在《解深密经》里，不但可以找到明显的根据，而且还有详细的说明，这如《一切法相品》与《无自性相品》所说可知。后代唯识学者，对此虽有种种不同之说，但其根本义均不出《解深密经》。4.唯识学上重要的论题，且在佛教界展开激烈的论争，至今仍为佛教自身一大悬案的三乘、一乘究竟的问题，在《解深密经》之《无自性品》中，对这一论争有很好的启示。唯识学者坚持三乘究竟，就是以本经为教证，而透彻精辟地说明为什么是三乘究竟，在诸大乘经中，亦只有《解深密经》了。5.如来的境智，是不是常住，学术界和佛教界都有不同的看法：将其视为无漏无为，必然就说为常住不变，而不承认其有生灭；若将其视为无漏有为，必然就说为有生有灭，而不承认其常住不变。前者如真常大乘说，后者如唯识大乘所说。唯识家所以作如是说，是据《解深密经·如来成所作事品》而来，因为这一品详细地讨论到这一问题，结论认为佛的境智，是有生灭现象的。即此六点，可以看出经典时代的唯识学，对于唯识的要义，差不多都已涉及，如果说还有什么所缺，那只有种子说的思想，在《解深密经》中，尚未有怎样的开显。《大乘阿毗达磨经》的思想内容，因为该经没有汉译，不得而知。不过无著菩萨的《摄大乘论》为解释该经的《摄大乘品》，再就《阿毗达磨杂集论》、《成唯识论》等所引《大乘阿毗达磨经》的经文来看，亦可发现该经的思想所在，并且知道古来的学者们，把其与《解深密经》等量而观。因此，该经虽然没有汉译，但不能忽视其所含的唯识思想。如《解深密经》中所说“我说识所缘，唯识所现故”的唯识义，不是由想象或推论而得的，而是从实践实行中所体验到的，但在《解深密经》里，还没有用这一方法论证“识所缘是识现”的道理。用这一方法论证的，是《大乘阿毗达磨经》。如《摄大乘论》引该经说：“若诸菩萨成就四法，随能悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、人，同于一事，见彼识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智，何等为三一得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。二得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。”由佛所说三种胜智的转随转妙智，及佛所说三种极强有力的理由，那“识所缘是识现”的唯心无境的理论，可说已得到极充分的证明。同时，从唯识学的全体看，唯识思想演进至此，其体系也就益臻完备。再从《摄大乘论》通释《大乘阿毗达磨经》所说法有杂染分、清净分、彼二分的三分看，不但知道该经含有充分的识变义，而且知道该经还具有三自性义。其他，《摄大乘论》引该经的伽陀，以实阿赖耶识的实有；无性之《摄论释》据《大乘阿毗达磨经》的“诸法于藏识，识于法亦尔，更互为异性，亦常为因性”一颂，以明辗转摄藏互为因果的道理，都是唯识学上重要思想之一环。(摘自《唯识学概论》)
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文章标题：大乘佛教的唯识思想发布于2023-06-29 20:50:46
