灌顶——引介佛性

菩萨乘的修行者通常经由哲学性与思惟性的分析，来逐渐认识佛性， 但这种方式只能让人局部地一瞥佛性。若是要完整发现佛性，必须花三大阿僧祇劫的时间来思惟与修持佛法，尤其是有关“六波罗密”或“十波罗密”。而另一方面，金刚乘则是一开始就即刻引介弟子认识佛性，并且提供一条法道与法门，修行者经由此道，有可能在修持一座法之中，就发现佛性。这种法门有时被称为“密续之道的第一扇门” (firstdoortothetantricpath)，但一般则称之为“灌顶”(梵 abhisheka)。

虽然这两乘在引介弟子认识佛性的方法上有所不同，但若是我们因而误以为其中某种方法较好，或这两者之间有好、坏之别，这都是陷阱。这两者最主要的区别，在于菩萨乘的教法重点完全集中在“意”上，而金刚乘同时还关注“身”与“语”，因此金刚乘修持者以灌顶来引发佛性。他们所运用的“身、语、意”的化现会有名字，例如度母(Tara) 、文殊师利或观音，所以，从某种角度而言，灌顶本身似乎就在告诉你，你本具佛性。

尔后，一旦你的虔敬心积聚了足够的福德，上师便会将你的佛性引介给你，但你是否能够认出它，则取决于求受灌顶的你与授予灌顶的上师之间的业缘。所以，在理想上，求受灌顶者应该毫无动摇地信任授予灌顶者与其法道，但要能生起这种虔敬心并非易事.

何谓“灌顶”?

梵语是一种极为丰富的语言，每个词汇都精细而富含多重意义，因此可做多种的解读。梵语“Abhisheka”(灌顶)的两个基本含意在藏语中被译为“torwa”与“lugpa”。Torwa 通常翻译为“拆解”，其所指的是将我们包覆于内的“无明之茧”需要被拆解;而 lugpa 则翻译为 “倾注”，例如倾注加持，或更精确地是指发现我们的佛性。然而，当我们试图了解此词所含藏的完整意义时，这种翻译可能会引起误解，尤其是“倾注”一词与“接受灌顶”的概念密切相关。

对于“灌顶”，最常见的是将它描述为某种仪式中的能力转移，给予了接受者闻、思、修金刚乘法教的许可;我们因而“接受灌顶”。但问题在于“接受灌顶”暗示了某人给予某种我们之前不具备的能力，有如英国女王授予某人“皇家骑士”的头衔一般，而这与密乘灌顶真实要义的差距实在太大了。

在灌顶中，我们被引介一个自己本具于内但尚未认识的面向，而启动这种认识的，就是所谓的“灌顶”。这才是“Abhisheka”(灌顶)的真义。