2023冬季课程-唯识三十颂-第五天开示记录(圆满)-佛说大智如月光，菩萨造论扫云翳

今天是课程的最后一天，本来预计课程是六天，但是因为上一堂课延迟，所以这次课程变成只有五天，所以秋天如果有时间的话，会继续《唯识三十颂》的课程再开课。

首先，要向问候所有这次参加噶举冬季辩经课程，以波卡仁波切、堪布东由仁波切为主的堪布、喇嘛和所有僧众，以及透过网路参与课程的法友们，身体健康，大家好！

8. 《成唯识论述记》序

今天会正式进入《成唯识论述记》的序言，也是就窥基大师所写的一篇序。我比较粗略的翻译成藏文，接下来，就开始进入讲解《成唯识论述记》的“序”。由于时间的关系，原文和一部分使用的中文注释，我就不念了，放在keynote上，大家看一下就可以了。

▍玄奘的论，与窥基的述记，是什么关系

首先，进入序言之前，要先了解玄奘着的《成唯识论》和窥基着的《成唯识论述记》之间的关系是什么呢
《成唯识论》是“所释之论”，《述记》是能释之记。“述”的意思：就是根据往昔所听闻的传述、记录下来；“记”的意思，有两种解释：
一，“记”就是疏的意思，“疏”，就是一一分别记下来的意思。
二，“记”的第二个含义，就是“记”，记录所听闻的义趣，以免忘却、遗失的意思。

那么，《成唯识论述记》称为“述记”，就是将玄奘所说的记录下来，代表此书是完全根据玄奘大师的指示、安排而撰写的，而非窥基自己发明创造的著作。

▍善珠序释，将窥基序分七段

根据善珠所写的《成唯识论述记序释》，这段序言可以分为七个段落，Keynote上面大概写上了这七个部分的分段：

第一段“窃以六位”至“湛幽章而海浚”，阐明佛陀所证之理甚深难量；

第二段“匪属具体”至“归真上迁”，表明世亲造《唯识三十颂》，目的为阐释佛经唯心之义；

第三段“义繁文约”至“竞响而已”，阐明护法等十大菩萨为《唯识三十颂》造论释义；

第四段“在昔周皇”至“其详可略”，阐述在唐三藏法师玄奘之前的译经，多有可议之处。

第五段“惟我亲教”至“云尔而已矣”，阐述玄奘所译才最为正确；

第六段“斯本汇聚”至“依士释也”，概说《成唯识论》论名；

第七段“基学慙融恺”至“详幽致尔”，为窥基大师自谦之叙述。

▍一. 第一段：佛陀所证之理甚深难量

今天主要会讲说序言的第一段，至于其他的段落，如果今年秋天有开课的话，再接下来讲解。首先第一段的主要内容是：阐明佛陀所证之理甚深难量。

我先念一遍中文，不容易念，先深呼吸一口气：
《成唯识论述记?序》原文－－第一段
（引文取自罗时宪着《成唯识论述记删注》，善珠版引文用字不同处括号其后）
“窃以六位精微，资象、翼而筌理；二篇玄妙（玅），借蒙、列以探机。况乎非有非空，息诠辨于言蹄之外；不生不灭，绝名相于常寂之津。至觉逈照其宗。将圣独甄其宰。无言之言风惊，韬邃彩而月悬（玄）。非有之有波腾，湛幽章而海浚。匪属具体邻（隣）智，演赜钩深（?），则空性了义，几乎息矣。”

首先是第一段的第一小段：
1.“窃以六位精微，资象、翼而筌理；”
中文有一部经典《易经》，《易经》之道很精微，而“道”字要翻译成藏文也不是很容易，就像“法”字也有许多翻译，“道”也有很多意思，有时候代表实相、真理，所以说《易经》的道虽然很精微，也需要资取《十翼》来说明其义理。

这句白话来说就是，一般人也没有办法了解《易经》的道理，需要透过《十翼》来了解；老子的《道德经》二篇虽然玄妙，还是要假借庄、列二子探索隐微而阐扬。

“窃以六位精微”：这里的“六位”，指的是易卦的六爻之位。唐朝的灵泰认为：如上干下坤，即有六画；又如上坎下离，也有六画，所以称为“六位”。而此六爻之位的内容是极其精髓微妙的，所以这里称“精微”。罗时宪认为，《周易?干文言》中说：“大明终始，六位时成。”所以“六位”是表明了“物”从始至终的六个阶段。简而言之，这里的“六位”，虽然没有直接说是《易经》，但指的就是《易经》之道。

“资象、翼而筌理”：“资”就是取的意思，为了了解《易经》这部深奥的经典，要“资”——掌握其中的意思，就必须透过“象、翼”。相传孔子作《十翼》，以明《易经》的道理。《十翼》也称为《易传》，“传”是对“经”的解释，这里的“经”跟佛“经”是不一样的，指的是中国古代的“经”。

古人说的《易经》，常把《易经》的注释《易传》也涵括在内。孔子着的《十翼》，或者说《易传》包括了〈彖传〉、〈象传〉、〈系辞传〉、〈说卦传〉、〈序卦传〉、〈杂卦传〉及〈文言传〉等文篇，因〈彖辞〉、〈象辞〉、〈系辞〉各分上下两篇，所以一共为十篇。其中有〈象辞〉，所以这里说“象、翼”的原因是，《十翼》当中以“象”为首，所以举“象”为例来说明其余。换句话说，“翼”是总，“象”是别。总之，“象、翼”指的就是《十翼》也就是孔子所写的《易经》的释文。

所以，这句就是说中国古代《易经》的内容是非常精微的、十分精妙的（即便有翻译成藏文，也是很难直接看懂），所以要透过孔子这样的智者所作的《十翼》，对《易经》的释文，我们才可能了解其中的道理。所以这里说：“六位”需要《十翼》，才能把其中的道理讲得明白。

2.“二篇玄妙，借蒙、列以探机。”

中国有一位老子，应该是跟孔子同时代的人，有点像是一位仙人或藏传形容的成就者，他著作的《道德经》很出名，可以说是一部很重要的哲学著作，藏文也有许多不同的译本。老子的《道德经》二篇非常玄妙，后世的人要借《庄子》、《列子》等思想，来探索其关要、隐微之理。庄子、列子是中国古代的智者，并不是佛教徒。

“二篇”：指的就是老子所作的《道德经》二篇。“道”的解释很多，意义是很深刻的，依据灵泰的解释，简单来说“道”是修行的意思；“德”是道成的意思。又或者依据善珠的解释：“道”是本，“德”是末。因此，“道德”二字有很多种非常深奥的解释。

“玄妙”：“玄”是深远，“妙”是微细之极。《道德经》上篇云：“无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”窥基引用的“玄妙”一语就是出于此。

老子的《道德经》是一部很重要的哲学著作，不只在中国，对世界的影响也是非常的深远。因此，这样一部重要的著作要能了解，也是要借很多智者的注释，才能帮助我们了解，比如这里就提到了“蒙列”。

“借蒙列以探机”：“蒙”指庄周（庄子），“列”就是列子，都是中国古代诸子百家中的智者。虽然在中国一部重要的史书《史记》中，并没有记载列子，但是《庄子》一书中曾多次提及。列子名御寇，现留下的《列子》二卷，学者认为是晋人伪撰。

之前谈到六位——《易经》是很不容易了解的，要透过孔子作的《十翼》论注的解释才能够了解；同样的，老子的《道德经》也是不容易了解，也要透过庄子或列子的著作，帮助我们了解。窥基就是借由中国古代著名的著作，比如《庄子》、《列子》等其他大师的著作，才能解释老子《道德经》二篇。

3.“况乎非有非空，息诠辨于言蹄之外；不生不灭，绝名相于常寂之津。”

“非有非空”:不是有也不是空，指的就是佛教。前面说了《易经》、《十翼》或老子的《道德经》与蒙列的关系，接下来就是用这句进入了佛教。

灵泰说：虽然大小乘，都可以说是“非有非空”，但是这里尤指中道大乘之教。非有非空，遍计名“非有”，依他起、圆成实名“非空”。

罗时宪的解释是：“非有非空”指的是胜义谛，他认为胜义谛有四重，在四重胜义中，这里是属第四的废诠谈旨谛。“有”与“空”都可言说，“胜义谛”不可说，所以称为“非有非空”。

“息诠辨于言蹄之外”：这里是借用《庄子》当中的说法。庄子是中国古代的智者，并不是佛教中的智者，在《庄子?外物篇》云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”这段话的意思是说：用筌（捕鱼的竹器）来捕鱼，捕到了鱼就不需要筌了；蹄是一种捕兽器，用蹄来捕兔，捕到了兔子就不需要蹄了。意思就是说，无论读经或阅读经典，重点在于内容、含义，如果抓到了其中的意义，那么诠释它所用的语言就不需要了。

“不生不灭”：是形容真如实相。为什么说“不生不灭”呢因为真如无有起始、无有终尽。

“常寂之津”：指的也是“真如”。“真如”虽为一切法的实体，但是其本性湛寂不变，所以称为“常寂”；“津”是实际的意思；所以意思是：真如乃诸法本质。“不生不灭，绝名相于常寂之津”这句，指的就是真如本身。

第一段一开始就是用中国古代的经典，说到《易经》也需要孔子作《十翼》来解释，老子的《道德经》也是要透过《庄子》、《列子》的解释来了解，这些都是世间的典籍；那么，更何况是佛教，尤其是大乘之教的胜义、义理是完全超越了语言文字，而真如的本质，其中的殊胜教法，也是完全超越了概念和相状的。

因此，从第一句到此处，窥基想要表达的意思是说：《易经》、《道德经》还需要借《十翼》、《庄子》、《列子》诸子百家等注释来阐扬和解释，让人们了解其中的道理，更何况是佛教，如此殊胜之法，其中的胜义更是幽深、微隐，无论是其义理，还是真如本体，都是完全超越了概念和语言的。所以这样的教法，就更需要透过无数菩萨的造论注释来解释和讲说。

4.“至觉逈照其宗，将圣独甄其宰。”

“至觉”：指佛陀，佛于唯识性圆满觉证，所以称“觉”。“逈”：是远的意思；“照”：是明的意思；“逈照”：即远照，意思是洞明、洞察得非常深远。“宗”：意为“崇”，这里指代所尊、所主之法。“至觉逈照其宗”：这句是说佛能够远照、洞察深远、深邃的尊崇之法。

“将圣”：就是非常接近圣者的意思，佛名为至圣，那么菩萨就是将圣，所以这里指的就是菩萨。“将圣”出自《论语?子罕篇》，子贡赞美孔子曰：“固天纵之将圣。”。

整句的大意是说：佛能够远照、洞察远处深邃的尊崇之法；而诸菩萨造论扶扬佛教，就好比宰辅（宰相）扶助国王一样。

5.“无言之言风惊，韬邃彩而月悬。”

“无言之言”：指的是大乘佛法。为什么说是“无言之言”呢因为中道大乘的体性超越了语言，所以称为“无言”，但是却必须借由经论教言来讲说，才能彰显其义理，于是又称“有言”。换句话说，由于一切法的自性皆离名言，所以诸经论其实都是佛、菩萨为了诠释才勉强做出的表达，假设出来的名言，并不能把它们执为实有，所以将大乘法法称为“无言之言”。

“风”：比喻经论教法如风。“惊”（警）：此处有不同的版本，这次是使用支那内学院校刊钞秘蕴本，用字为“惊”。“风惊”指的是佛说法、菩萨造论（十二部经教法）如风的兴起、吹拂，能警觉众生，消除众生的昏昧。

“韬”：藏隐之意。“邃”：深远。“彩”：文采，形容经论中的声、名、句、文。

整句的大意是：佛陀的教言，以及往昔祖师、智者的论释阐述，就像风一样，能够令一切众生惊觉、醒悟。这些经典、注释、论著，不仅文采卓越，斐然成章，而且它们能够拨开云雾，让人们终于能够得见天上的明月一样，让我们有机会了解和领悟到，所有这些佛法当中所藏隐的深远道理。

6.“非有之有波腾，湛幽章而海浚。”

“非有之有”：指的是真俗（胜义谛、世俗谛）二谛。一切法并非像世人所执的那样实有自性，也并非像空中的花、兔角一样完全不存在；如果一定说是有，或者一定认为是空，都是一种偏见。因此，经论中所言之“有、空”，不是世俗认为的“有、空”，乃“非有之有，非空之空”。

“波腾”：指的是诠释真俗二谛的语言。

“湛”：沉没。“幽章”：深妙的文章。“海”：为大海，比喻真如之理。“浚”：深。

整句的大意是：各位论师各抒所见，阐释非有非空的真如之理，这些诠释阐述的语言，如同大海一般波涛汹涌。这句是很有画面、很有意义的，我们知道，在海上，如果看到海浪很大，就知道那里的海水一定很深；如果浪比较小，那里的水一定比较浅。同样的道理，看一看众多阐释唯识的教言，就能感受到佛法、真如之理有多么甚深难测！这些义理深藏在幽妙的文章当中，深如大海，难以穷底，如果不是依靠这些论师的教法、阐述，是不可能了解真如之理的。

7.“匪属具体邻智，演赜钩深，则空性了义，几乎息矣。”

“匪”：非、不是。“属”：仰仗依靠。“具体”：出自《孟子》，这里指佛，因为佛才“具有功德之体”，善珠版本的这里是指世亲；罗时宪则认为，具有佛功德之体，而未及佛之广大，是指无着。

“邻智”：菩萨，意为“邻近佛智”。罗时宪注：“智”谓无漏智，“邻智”谓加行位菩萨邻近于无漏智，所以是指世亲。

“演”：说。“赜”：妙中之妙。“钩”：取也。“演赜钩深”：出自《易?系辞》“探赜索隐，钩深致远”，指无着、世亲等探索佛教幽赜深隐之旨，造论弘扬。

“空性”：二空所显之实性，即是真如。“了义”：非空非有的中道之教。

这整句白话来说就是：若不是仰仗、依靠着这些“具体邻智”之人，他们的探索和汲取佛经的种种深远道理，造论弘扬，从而开演、宣讲佛说当中的妙中之妙，那么，唯识的深妙之理就无法为人了知，甚至弘传。那空性了义的教法也就差不多要衰灭、绝迹了！

我们再来解释一下，“具体邻智”是什么意思

根据灵泰的注释，这里的“具体”指的是佛，因为佛才“具有功德之体”，而“邻智”指的是菩萨。

罗时宪则认为，“具体”的意思是“具有佛功德之体，而未及佛之广大”，所以这里特指无着；“邻智”指的是世亲，因为“智”指的是无漏智，“邻智”就是所谓加行位的菩萨邻近于无漏智，这里特指世亲。

所以，灵泰认为“具体隣智”指的是佛和菩萨，罗时宪认为指的是无着和世亲。

“几乎息矣”：是什么意思呢

灵泰的注释中说：“几”是机要的意思（机通几）；“息”是息心之处。所以，“几乎息矣”是说，中道大乘唯识之教极是关键、重要，是息心之处。而罗时宪认为，“几乎息矣”，出自《易?系辞》，是近乎息灭的意思，也就是说空性了义的教法也就差不多要衰灭、绝迹了。

如果结合两者的说法，就是说：大乘唯识之教正是最为关键、重要的法教，是息心之处。若不是这些圣者、“具体邻智”之人探取佛法奥义，那唯识的深妙之理，就无人能够开演和宣讲，进而也就无法被人了知，乃至弘传。空性了义的教法也就近乎绝迹了。

以上，大概就是第一段的内容。

#第一段白话总结

最后，再来作一下《成唯识论述记?序》第一段的总结：
第一段的主要内容，是阐明了佛陀所证之理甚深难量，用简短的白话来说，可以这么理解：

无论是《易经》，还是老子的《道德经》，他们的学说都是万分的精深玄妙，需要像孔子等这样的一代大师，进行诠释才能让人探究其要领。世间的经典都需要这样才能理解；更何况是“非有非空、不生不灭”的真如妙法——佛法，它已经完全超越了语言、相状和概念，自然就更需要透过无数菩萨的造论、注释来解释和讲说。没有他们，我们是不可能了解其中甚深的义理的。

至尊佛陀洞察甚深尊崇之法，诸菩萨造论扶扬作为辅助，就这样，大乘的经论如风一般，将云雾吹散，使隐秘而又深远的佛法义理，好似明月当空，照亮、惊觉、警醒一切众生。

然而真俗二谛又深如大海、难以穷底，那些诠释它的言教，就好像大海波涛一样澎湃汹涌。如果不是这些论师的阐述和论义，我们是不可能了解这甚深难测的真如之理。都是仰仗、依靠佛陀及诸菩萨，他们开演妙法、汲取精义，这息心之处，大乘的最关要之法——唯识，即空性了义才得以广传。否则，这些智慧可能几乎都要消失绝迹了！

▍结语

今天大概就讲到这里，接下来课诵、献曼达，然后就圆满这次的课程。

这次冬季辩经，我上课的时间比较短，主要是大部分的时间留给尊贵的国师嘉察仁波切进行口传，所以希望秋天的时候再继续上课，如果不多上课的话，可能之后就上不完了，但是现在还不确定上课的时间。

（本文为堪布罗卓丹杰初译，未来将再提供定稿，2023年1月31日）

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