2023冬季课程-唯识三十颂-第四天开示记录-窥基大师，中国唯识真正开宗祖

今天是第四堂课，首先要问候在座的怙主波卡仁波切、堪布东由仁波切，所有的堪布、阿阇黎、僧伽大众，大家身体健康！还有透过网路上课的所有法友们、所有藏族法友们，大家好！

7.3“三车和尚”之说，是真的吗

上堂课我们讲到窥基大师的出家因缘时，是依据《宋高僧传》的说法，他最先不想要出家，但在玄奘大师的劝说之下，勉强提出三个要求才愿意出家，之后还装满了三大车的东西才前往寺院出家。但是，这段故事是否为真实，还有待进一步的考据。今天的课程，首先要再进一步确认“三车和尚”的说法是否真实

唐朝僧人僧详（约于公元618）和窥基大师是同时代的人，在他撰写的《法华传记》当中，曾提到窥基，但并没有提到“三车和尚”之事，而在其他唐朝文献当中，也都没有发现这样的说法。然而，到了宋朝和之后的一些文献记载当中，才出现“三车和尚”这样的说法。

从这里就值得我们去思考，在宋朝与唐朝窥基的时代，距离两百多年的时间当中，那时的通信和交通都是非常困难和有限的，比如要送一封信都需要很长的时间，尤其这之间还经历了唐朝、宋朝的更迭，也经历了“会昌毁佛”（会昌法难），就如藏传佛教中的朗达玛灭佛一样，当时很多佛教的文献都遭到了销毁。因此，窥基被称为“三车和尚”的说法，其实是疑点重重的，值得我们进一步考证。

现代一些学者认为，因为当时中国佛教的天台宗十分重视《法华经》，而窥基大师前半生在教授《法华经》时，由于和天台宗的见解不同，所以一些天台宗的弟子们，就借用《法华经》中“三车”（以羊车、鹿车、牛车分别代表声闻行者、缘觉行者、菩萨行者）的比喻来嘲弄窥基大师。

我个人认为，应该是以唐代尤其是窥基大师自己的著作为依据，如果是依照后代的文献或著作，这样冤枉和毁谤了窥基大师，这真的罪过了！

那么，在唐代僧人僧详的《法华传记》中是怎么说的呢

“释大乘基者，遍学三藏上足资，三千门徒，七十人达者，四人上首，于中皆最。其母梦，金人手捧如意，愿宿尔胎，语已入口即有身。初生之时，紫云如盖覆上，九岁出家，十七交缁林。……道俗课虚命讲法华典，乃自纂新文。夕制朝谈，奇瑞时时乃现，有人梦严净佛国，满中诸佛即来语法师。”

大意是说：释大乘基，是玄奘的弟子。在中国佛教中，僧人的姓氏皆冠上释迦牟尼佛的“释”字。玄奘有徒弟三千人，其中七十人已经通达了悟，有四人为长老，而窥基是众人之首。

他的母亲在怀他之前，曾梦到佛陀手里拿着如意（在寺院中可以看到僧人常会拿在手里的一种法器就是如意，可以用各种材质来制作），想要入胎，于是他的母亲便怀孕了！这里跟之前《宋高僧传》中所提到的有一点不同，这里说到窥基刚出生的时候，天有祥云。接着说道“窥基九岁出家”，但应该不是指正式的出家，而是指他对轮回生起了出离之心。窥基17岁时交给了僧众，也就是进入了僧团。

窥基传讲《法华经》的时候，晚上撰写注疏，白天则进行宣讲，那时奇妙的瑞相经常出现。有人梦到窥基撰写〈见宝塔品〉注疏的时候，庄严佛国中遍满佛土的诸佛，都来与窥基法师相谈、交流。由以上记载可以看到传记中完全没有提到“三车和尚”的说法。

7.4 窥基大师自己这样说

另外，上堂课我们也提到窥基在《成唯识论掌中枢要》当中，是这样叙述自己的情况：
“基夙运单舛，九岁丁艰。自尔志托烟霞，加每庶几缁服。浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉　明诏得为门侍。自参预三千即欣规七十。必谐善愿后承函丈。不以散材之质。遂得随伍译僚。事即操觚飡受此论。”

意思是：我窥基命运坎坷，九岁父母亡故，从此向往居住山林之间，更常常希望能够出家为僧。虽处浮华尘世，自小便有疏远、断离之心。直到17岁的时候，便打算落发为僧，后来奉诏成为玄奘大师的门侍（侍者）。最先为玄奘的三千弟子之一，后来成为70名优秀弟子中的一员，励志成就善愿，之后继承老师讲学的法席。由于秉性并不散漫，所以能够参与译经的团队，成为笔受，听闻此论。

从僧详的《法华传记》可以看到，窥基是从小就厌离尘世想要出家的。我们上一堂课中也说到窥基大师是将军的后代，由于他从小天资聪颖，擅于文章，但他并没有踏上“学而优则仕”的道路，却选择了出家的道路。因此，他出家的原因主要有三个：

伯父官场浮沉：
窥基的伯父尉迟恭即尉迟敬德，是鲜卑族，也是唐朝著名的将军，虽然武功盖世，深得唐太宗的信赖，但为人耿直暴躁又居功自傲。有一次唐太宗设宴招待群臣，他因为座位排在别人的下面而出言不逊，甚至大打出手，几乎把别人的眼睛打瞎了，惹得唐太宗很不高兴的说：看来汉高祖刘邦谋杀韩信等功臣，过错不在汉高祖，而在大臣们自己。这就等于是给了尉迟恭一个严厉的警告说：你要是再胡闹，一切后果都要自己负责！

后来尉迟恭又和朝内的大臣发生过节，被排挤而调离京城出任外职，渐渐便失去了唐太宗的信任。此后，他看透了官场的炎凉，晚年渐渐笃信仙术，16年不与外人接触。因此，尉迟恭思想上如此的变化，对幼年的窥基不能说没有一定的影响。

自幼丧母无依：
窥基九岁丧母，无依无靠，便经常受到别人的冷眼对待，因此看尽了世态炎凉，也对世间的功名利禄生起了厌离之心。

玄奘大师影响：
从以上两点可以知道，窥基虽然想出家，但是如果没有大环境的影响，也是没有办法出家的。当时唐代中国佛教的发展比较迅速，尤其玄奘大师从印度游学回到长安之后，积极弘扬佛教，又非常注重佛教经典的翻译，再加上唐太宗、高宗、武则天等帝王大力的护持佛教，甚至武则天的儿子李显也皈依了玄奘大师出家。

以上都是能让窥基出家的助缘，而之前讲到是玄奘大师勉强他出家的，也不一定是真实的，也就是说“三车和尚”的说法，可能是疑点重重需要再考证的。

7.5 故事一：注释《弥勒上生经》因缘

接着要讲《弥勒上生经》与窥基的因缘，这部经在《丹珠尔》中也有收录。

窥基是注疏论释的大师，比如撰写很多唯识宗、法相宗的论典注疏，所以是百部论主、注疏的大师，种种迹象表明了他绝非凡人。《宋高僧传》中便记载了几则他这样的故事，在这里和大家分享，希望能帮助我们更好的了解这位大师。首先，第一则故事是讲述窥基注释《弥勒上生经》的因缘：

窥基在公元674年游历了五台山一两次，集僧俗二众共五百多人，建立一所寺院，塑造许多佛像，但并不确定佛像是他亲手塑造的。有关他塑造了一尊弥勒佛像并且发愿的故事，后面会再讲到，总之，他不仅是五台山著名的一位大师，同时也是在五台山弘扬法相宗的著名大师。

依据《宋高僧传》的记载，窥基在登太行山的途中，某日留宿在一古寺之中。晚上睡觉的时候，作梦梦见自己身处在一座山的中间，岩石下面传来无数人哭喊的声音，幽暗之间分外凄惨，不忍听闻。窥基走过层层山峰，四面八方尽收眼底，所见之处都是琉璃色，就在抬头仰望之时，看见了一座城池，便听到城中传来声音说道：“基公请留步，您来这里做什么”只片刻的功夫，就看见两位天人童子从城中出来问自己：“您是否看见山下那些罪苦众生”窥基答道：“我只能听到声音，看不到他们。”童子就扔给了窥基一把剑，并说道：“剖腹就会看到了。”窥基把自己的肚子剖开后，只见两道光射出，一路映照到山下，便见到无数人正在受极大的苦。

这时，童子又回到城中，拿着两卷纸轴和一支笔，扔给了他。窥基接过纸笔之后，便从梦中惊醒过来。那时正是半夜，但不像现在到处都有电灯，以前都是黑暗一片，窥基见到寺中某处有光亮，而且一直亮着不灭，便寻着光的方向找了过去。他发现发光的是几轴书卷，就打开来看，发现是《弥勒上生经》。他转念想到自己刚刚作的梦，觉得一定是慈氏弥勒菩萨为了经中义理的通达，让他来注疏作释。他便取了毛笔，准备开始写作，这时笔尖就掉落出了27颗的舍利，每一颗都好像樱桃那么大、那么鲜红可爱。接着，又有像玉米粒一样的黄色舍利从笔尖掉落下来，窥基就这样撰写了《弥勒上生经》注释。这是《宋高僧传》当中的记述。

7.6 故事二：天人回避的大菩萨

屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。”（《宋高僧传》，卷四）

另外，《宋高僧传》中还记载了窥基曾屡次拜见道宣律师，中国佛教八宗之南山律宗初祖就是道宣律师，他也是玄奘大师译场中的其中一位助手，所以，窥基应该是见过道宣很多次的，这段故事就是他跟道宣律师的故事。

道宣律师持戒非常清净，每天都有各个天王（四大天王）派来的使者、执事前来进见，禀告一些杂事。这天正好窥基来拜访道宣律师，但是这些天王派来的使者、执事到了进见的时间，却一直没有来，直到窥基离开之后才出现。道宣律师便责怪这些天王的使者们迟到、来晚了，但这些使者却回答道：“刚才因为有大菩萨在此，他的护法、辅翼随从太多了，我们的神通都被他遏制住了，所以才来晚的。”

还有一个说法是跟“三车和尚”有关联的。道宣律师是非常注重戒律的，持戒精严，所以他对窥基的看法有些保留，因为窥基被称为“三车和尚”，所以道宣原来对窥基是有些疑虑的。后来因为护法迟到的事件，道宣才对窥基有些重视，也有这样的说法，所以也是跟“三车和尚”有关的。道宣律师可以跟四大天王派来的使者，就像人跟人一样说话的，但是窥基来访后发生的事，也让他感到非常惊讶。

透过以上两则故事，我们不难看出，窥基大师就是大师或圣者，总之，无论是在事业或成就上，都绝非等闲之辈。

“基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神光焉。”（《宋高僧传》，卷四）

据《宋高僧传》记载，窥基一生都十分勇猛精进，他在五台山曾造弥勒像，然后每天在像前诵菩萨戒一遍，发愿未来往生兜率天。后来这尊佛像闪闪发光，人人可见。之后，窥基又在五台山造玉石文殊菩萨像，并且用金子抄写《般若经》。经文写好之后，菩萨像也开始发光。

7.7 圆寂及后人评价

“以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。……弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。”（《宋高僧传》，卷四）

永淳元年的时候（也就是公元682年），窥基在慈恩寺翻经院圆寂，享年51岁，就葬在玄奘大师旁边。窥基生前，弟子们将其视为典范，如同玄奘在世一样。

玄奘游历印度回来后，译经传法十几年，门下弟子云集，有三千多位弟子，俊杰贤才如林，而在慈恩寺专事述作，弘扬其瑜伽唯识之学，光大其门庭的，就是窥基。所以在《宋高僧传》中称：
“奘师为瑜伽、唯识开创之祖，基乃守文述作之宗。……鄂公犹子，奘师门生，所谓将家来为法将，千载一人而已。”

“玄奘”为瑜伽、唯识开创之“祖”，“窥基”乃守文述作之“宗”。我们会说真的开创唯识宗的是窥基，玄奘则是将瑜伽和唯识的思想和经典带回中国的，因此建立唯识宗的并非玄奘，而是窥基将玄奘讲述的内容记录下来，并撰写注疏后而建立法相宗，开创出唯识宗。窥基是鄂国公尉迟敬德的后人，是玄奘的门生，所谓出身将士之家的佛门大将，千年来此一人而已！

后代的人也都十分赞叹窥基，其中明代四大禅宗大师——莲池袾宏（1535年－1615年）、紫柏真可（1543年－1603年）、全椒憨山（1546年－1623年）、蕅益智旭（1599年-1655年），其中憨山德清在他自撰的《憨山老人梦游集》当中的〈窥基法师赞〉一文，是这样说的：
“唯识幽宗。义深且玄。惟师扬之。如日丽天。定从兜率。预禀弥勒。不从中来。安知其诀。”

大意是说：唯识是一门非常深奥的学说，义理精深且玄妙，全赖窥基法师的弘扬，唯识宗才能像太阳一样悬于天上，万古长存。窥基法师当初一定是从兜率天，从弥勒菩萨处所受，否则，怎么可能知道这其中的关隘窍诀

前几堂课讲到《成唯识论述记》是窥基为《成唯识论》所写的注释，当然我们知道，窥基大师毕竟是唐代人，距今（2023年）有1340年的历史，将近有千年了！作为玄奘大师的笔受、润文，窥基的文采、文笔、文学造诣，都是万里挑一的，因为当时要成为玄奘大师译场中的助手，相当的不容易。

▍《成唯识论述记》注释

接下来会讲到的是《成唯识论述记》的序文，这段序文的语言虽然非常优美、经典，但同时也是中文的古文，遣词造句、措辞文法并不是那么容易理解和翻译，对我而言，要能正确的念出来都很困难，甚至我想有些母语是中文的人士，也不见得能够全部正确的念出来，所以这次我就不对这段序文进行藏文的精确直译了，会用白话进行解释和说明。当然，在keynote上，会把中文的原文贴出来。

在讲解这段“序言”的时候，如果想要能很好的了解其中的含义，就必须参照一些注释本，所以这次参考的主要注释有三部：

《成唯识论疏钞》：“唯识三疏”当中的“一疏”，作者为窥基弟子灵泰。

《成唯识论述记序释》：日本八世纪法相宗僧人善珠所着。

《成唯识论述记删注》：90年代中国学者罗时宪所着，是近代的注释，所以内容比较白话，容易理解。

后天的课程会开始序言的讲解，主要参考的就是以上三部注释本，很遗憾的是，我现在找不到第一部注释本《成唯识论疏钞》作者灵泰法师的生平，只知道他是一位唐代的僧人，可能是窥基的弟子。

1.善珠法师（Zenju）简介

第二部注释《成唯识论述记序释》的作者“善珠”，是一位八世纪的日本僧人，具体生平不详。据传他曾拜玄昉（Genbo）为师，学习法相、唯识和因明。玄昉是一位日本僧人，也是智周的弟子，是玄奘大师的第五代法相宗传人（法相宗传承：玄奘→窥基→慧沼→智周→玄昉［日本〕→善珠［日本〕）

善珠究竟从老师玄昉的教导中得益多少，因为相关资讯缺乏，很难确定。不过，有记载天平六年（734年）玄昉从长安回国（日本）时，随身携带了“经论五千余卷”。由此纪录可以推测，玄昉和善珠他们所在的日本兴福寺（Kōfuku-ji），拥有当时最先进、最丰富的中国典籍。

善珠的注释是从中国的各种典籍摘录了许多引文，反映出了八世纪文本的原貌，其中有不少是现在不能再看到的散佚书的“佚文”，还有很多与现在可见的文本不相同的文本，这些都是有助于研究中国古文献非常重要的资料。虽然善珠没有到中国留学过，但他是在当时日本最好的学术环境下学习研究汉译佛典的，这种环境对善珠后来的著述，无疑提供了很大的帮助。

2.罗时宪简介

第三部注释《成唯识论述记删注》的作者罗时宪，1914年生，毕业于中国的中山大学。他先从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯识、中观之学。1965年，在香港创立法相学会，后来又到北美弘扬唯识、法相学说。1993年于香港逝世。

明天是休息，后天会上课，进入序言。我想这次的序言大概也没办法讲完，之前有谈到，如果秋天有时间，可能会继续讲课。如果不多花时间讲，这个课大概十年也讲不完，所以想多花点时间，所以秋天也得开课吧！今天大概就讲到这里。

▍辞别无常虎年，自在迎接兔年

（以下法王以中文开示）

“明天是农历新年（初一），今天是大年三十，首先祝愿各位新春快乐、万事吉祥！这个即将过去的虎年，似乎也是颇为坎坷的一年，可能不少人都经历了很多事情，有喜有忧。这就是无常！事情不会总是按照我们预想的那样发生，总是会有一些意外，有时候是惊喜，有时候是无奈。今天正好是一个辞旧迎新的日子，就让我们借着这个机会，放下一切的不幸、不愉快和不顺意，敞开心胸，自在坦然的迎接兔年！总之，在新的一年当中，祝愿大家健康顺遂！平安如意！新年快乐！札西德乐（也说了中文的发音了喔），谢谢！”

（本文为堪布罗卓丹杰初译，未来将再提供定稿，2023年1月30日）

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