2023冬季课程-唯识三十颂-第三天开示记录-慎重翻译的佛经，字字有加持力！

6. 概说古代译经程序及方法

6.1. 中国古代译经年分说明

今天是第三堂课，上堂课讲说了中国古代译经的一些情况，包括它的历史、程序、译师、分工等等方面的内容，把中国古代译经史大致分为了四个部分。为了易于大家理解，有更完整和清晰的概念，我把这四个阶段当中的一些具体时间写在这里，透过这些年分，大家可以看出这四个阶段大概都发生在什么年代：

一、汉代起
朔佛：《般舟三昧经》 公元179年，距今1844年
浮陀跋摩：《大毘婆沙论》公元383年，距今1640年

二、隋朝以前：“演讲讨论会”百千人参加的译场
鸠摩罗什：公元344-413年，距今约1650年
佛陀跋陀罗：《华严经》公元421年，距今1600年
陈真谛：《阿毘达磨具舍论》公元563年，距今1460年

三、隋唐时代：“专家研究集会”只有二三十人的译场
玄奘：公元645年开始译经，距今约1370年

四、宋代译场：
天息灾译经场：公元十世纪，距今约1100年

上堂课我们讲到的那些译经情况，大概都是发生在距离现在1800年到1300年左右的事情。一般来说，佛教何时开始在中国弘扬，有不同的说法，现代学术界一般的认为是，《三国志》裴松之注引的《魏略?西戎传》所记载的西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏使臣伊存向西汉博士弟子景卢口授《浮屠经》的记载，相对较为可信。

从这里我们也不难看出，中国古代译经的四段时期，也是历经几百年，将近一千年的发展和演变的，所以，可以说中国经典古译是很有历史、很有渊源的。那么，下面就接着上堂课的内容讲解。

上堂课，讲了汉代之后、经历隋朝，直到唐代的译经情况。讲到唐代译经，就不得不提到唐三藏——玄奘法师。他的译场虽然只有二、三十人，但都是精英中的精英、大德中的大德，每个人都有明确的分工，而且是有严格的系统、体系在进行翻译的。具体来说，在译场中，译经的过程是怎样进行的呢

6.2. 唐代译经程序

基本上，唐代翻译的三个程序，依次为：

一、主译（有时也称“译主”）
主译是最重要的，因为最后译本是主译挂名译者，所以必须精通三藏，而且明练显、密二教。他必须在译经堂对全体助手讲说经旨，而当时的助手也都是挑选过的专才（都已经是大德），所以无须句句讲解、字字分析，彼此可专门就针对梵本的难文奥义作深入的讨论，这种方式就称为“研覆幽旨”（不断研究、审查其深意、奥义），可见是偏重在研究方面。

二、润文
翻译告一段落时，先将当日讲解和讨论的纪录都送到“润文”处，虽然纪录的是中文，还是要由这群负责文笔的人根据纪录整理成汉译的初稿。

就我个人的经验来说，例如从藏文翻译成中文时，开始翻译的时候，最好是就藏文文法的习惯译成中文，比如藏文中对于“普贤行愿品”每一个字作解释，那么也就完全依照藏文文法的习惯直接翻译成中文，然后第二步才在是再在这个纪录或初译的基础上，进行中文润饰的工作。不然如果一开始翻译就想要顾虑到中文的修饰，很有可能就会牺牲掉原文中的一些含意。

三、证义
总之，经过主译例如玄奘大师的讲说，还有和助手们“研覆幽旨”之后的纪录，接着就要送到“证义”处，由这部门的三种专家：义理专家（证义）、中国文字学专家（字学）、梵文专家（证梵语、梵文）审查译文能否表达原意，若发现译文与原文意思有出入或译错的地方，“证义”加以修改后，再送回“润文”处。

“润文”处收到改正稿后，再根据“证义”处三种专家合议的修改而作文字润色，因为“证义”的工作，就只是按照原文义理的表达上作改正，用字不一定典雅、优美。文字语言修辞方面的“润色”问题，就需要送回“润文”处审查，看看修饰后，新的辞藻会不会损害原意的表达。

就是这样，“润文”处和“证义”处，一往一来无数回合，直至双方都满意为止。可以说，第二和第三个步骤是交互进行的，这叫做“文虽定而覆详，义乃明而重审”，是承接东晋南北朝时“郑重校雠”的旧规而来的。

比如，当时玄奘翻译《瑜伽师地论》的译场情况，唐朝宰相许敬宗在他所写的序言记载如下：
“三藏法师玄奘敬执梵文，译为唐语。弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、知仁、玄昌寺沙门明觉、承义笔受。弘福寺沙门玄暮证梵语。大总持寺沙门玄应正字。大总持寺沙门道法、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、罗汉寺沙门惠贵、弘福寺沙门文备、蒲州寺沙门法祥、蒲州栖岩寺沙门神泰、廓州法讲寺沙门道深详证大义。本地分中，五识身相应地、意地、有寻唯伺地、无寻无伺地凡十卷，普光寺沙门智道受旨缀文。三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心地、闻所成地、思所闻地、修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙门行友受旨缀文。声闻地、初瑜伽种姓尽、第二瑜伽处凡九卷，玄法寺沙门玄頣受旨缀文。声闻地、第三瑜伽处尽、独觉地凡五卷蒲州真谛寺沙门玄忠受旨缀文。菩萨地、有余依地、无余依地凡十六卷，大总持沙门辩机受旨缀文。摄异门分、摄释分凡四卷，普光寺沙门处衡受旨缀文。摄事分十六卷，弘福寺沙门明浚受旨缀文。银青光录大夫行太子左庶子高阳県开国男臣许敬忠奉诏监阅。”

简而言之，当时玄奘作为“译主”，有六位笔受、一位证梵语、一位正字、八位证大义。《瑜伽师地论》通篇，共有七人负责缀文，他们各自根据篇幅、章节进行分工。最后，由唐朝宰相许敬忠奉诏监阅。所以《瑜伽师地论》总共有24人进行翻译。

在这种新的翻译方式下，翻译工作较唐朝之前进步多了，有哪些进步呢

一、译经实际工作者增加
首先，是助手虽然仅得数十人，但都有一定职务，跟从前千百位听众中，仅有三个人实际工作比起来，事实上人数是增多了。

二、集思广益产生好译本
译本经过不断的润色和审查，当然更为精密，虽然执笔的人跟审查的人难免有争执，例如玄奘的助手法藏（也就是华严宗的第三祖贤首大师）就有“后因笔受、证义、润文见识不同，而出译场”，所以译场常常会出现更换助手的情况。但是，助手彼此都是精研佛学或文学的专家，争执的焦点主要也是经文、义理应如何译出，并非针对个人的好恶，因此“主译”即使排难解纷，也不必多劳口舌。其实这种争执反而对翻译是有好处的，因为有不同的看法、见解才能多加讨论，如果都是异口同声就定于一尊，不见得能有好的译本。

至于宋朝的译经情况，这次就不多说了，因为也没有太多的时间。

6.3. 中国古代译经总结

以上就是中国古代译经的一些大致情况和历史，虽然我已经尽量想要介绍简略一些，可还是占用了一两天的课程时间。总之，这次介绍的主要原因，是希望大家可以认识到：

▍ 无数大德鞠躬尽粹

译经不是一件简单的事情。首先，它对译师的各方面要求都非常高、非常严苛。比如说，除了“译主”要精通三藏、明练显密之外，每一位“助手”都必须有所专攻，比如得是梵文专家、或者中国古文字专家、又或者佛教义理专家等等，译场都是群英荟萃、大德云集。

因此，我们现在读到的古译经文，哪怕是一个字，都是经过无数次斟酌、筛选、研究和无数次探讨才选定的，是结合了很多学科的大专家一起汇议才翻译出来的。比如玄奘大师译场的这些专家当中，不仅包括比如律宗祖师——道宣、唯识宗（法相宗）祖师——窥基、华严宗祖师——贤首等等，他们就好比是藏传佛教当中的萨迦班智达、龙钦巴、宗喀巴大师等等，皆非等贤之辈。相对来讲，水平“比较低”的那些“助手”，也都是来自中国各大寺院的住持和高僧。

不夸张的说，我们读到的每一句经论译文，都是这些菩萨、大德用毕生的学问和修行总结出来的。所以，我们一定要珍惜、重视，知道佛经来之不易，以及译文的难能可贵！

就像西藏大藏经的《甘珠尔》、《丹珠尔》，经文一开始都会先有梵文经名，再来才是藏文经名，为什么会有梵藏列举的情况呢原因有两个：一是这样才会知道梵文的原义；二是我们才能忆念过去译师的恩德，因为我们不懂梵文，所以都是过去译师的恩德，才能让我们了解经文的意思。这不是嘴上说说忆念恩德而已，而是要真的做到手中拿到这些经典时，看到、阅读到的时候，心中真的要想：这是得来不易的！要想到经文、译文的难能可贵，要生起这种珍惜、重视的心。

▍ 古译佛经具有加持力

我们了解译经原来是这么不容易、这么复杂，这同时也就说明了为什么古代的经典这么有加持力的原因。有一种说法是说：“哪怕是佛经中的一个字，都可以使人成就。”曾经宗喀巴大师请问坚阿仁千贝“噶当”这个词的意思是什么大师就回答他说：佛经中的每一个字都不能舍弃，全部都是修行的口诀，这就是“噶当”的意思。宗喀巴大师听到这样的回答，非常欢喜，后来还跟弟子们说，这位格西如此的回答，对我有很大的启发，他说的真的是太正确、太真实、太重要了！

这真的是要点，佛经中的每一字每一句都是口诀，哪怕是一个字，都可以使人成就！如果不是这些大德高僧这么精益求精地译出这些经文，凝聚了他们自己的证悟和修行，这些佛经译文怎么可能具有如此之大的加持力呢

就好比中国禅宗最著名的六祖惠能的事迹（《六祖坛经》的说法者），但是藏传佛教称禅宗为和尚宗，这应该不是很正确，应该称为禅宗，之所以有“和尚”的称呼，应该是以前有一位大乘和尚的公案，所以就把禅宗称为是和尚的见解。总之，六祖惠能其实是一位文盲，并不识字，但他却是一位上根器的行者。传说就是因为他听到了《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”，就直接成就了！当然，不仅因为六祖本身就是上等根器之人，而且同等重要的是，像《金刚经》这样的译文，它本身就具有加持力，如果经文本身没有具备加持力，就没有办法让一个人听闻到就能成就。

说了这么多，重点只有两个：

一、忆念译师恩德
一方面，我希望将来我们在读这些古代经典译文的时候，可以心怀感激、感恩之心，要觉得自己很幸运，能够有此殊荣读到这些大德用尽毕生心血，为我们传译的这些经典，让我们可以阅读到真正的、原汁原味的佛法，并且正确无误地领悟到其中的义理。

二、慎重从事译经
另一方面，我希望将来各位如果有机会，在自己作翻译工作的时候，各位或许是有可能未来会作翻译的，所以也可以追随往昔智者、大译师们的译经方式，认真、慎重、小心翼翼地对待每一部经论、文献。不要觉得看了几部注释，会说几种语言就可以翻译经典，我们应该把这种无比严谨的、精益求精的精神和传统传承下去，这样才不辜负往昔那些伟大译师的努力，还有那些经论的作者，包括佛陀以及无数菩萨、祖师做出的这些开示和教导。我们真的是要为未来的佛弟子而翻译，绝对不能是为了自己的私利、名声而翻译，这真的是一种很不好的作为。

7.《成唯识论述记》作者：窥基大师

古代译经的部分就先讲到这里，第一堂课提到了这次讲《唯识三十颂》会以玄奘所写的《成唯识论》为主要注释参考书目；另外，也会根据窥基所写的《成唯识论述记》作为辅助进行讲解。那么，这次的课程有六天，就先来讲解《成唯识论述记》序言的部分。

在讲《成唯识论述记?序》之前，我们先来了解一下它的作者——窥基大师，到底是何方神圣其实，他的师父，也就是《成唯识论》的作者玄奘大师。玄奘作为中国佛教历史上最著名也是影响最深远的人物之一，大概没有华人是不认识玄奘的，因为只要是华人，至少都看过《西游记》，知道唐三藏的故事，也都知道玄奘大师，所以玄奘的故事在后面讲到《唯识三十颂》的正文时再作介绍。

7.1. 幼年暨出家因缘

释窥基（公元632年－682年），字洪道，姓氏为尉迟，京兆雍州长安人（今陕西西安），唐代著名高僧，唯识宗（法相宗）创始人。又称灵基、乘基、大乘基、基师，或单称基，法名“窥基”，也尊称为“慈恩法师”，即慈恩寺的法师。窥基出身将军世家，是北魏名臣平东将军尉迟说的后代，他的高祖、祖父、伯父、父亲都是将军，其中尉迟敬德是唐代建国二十四功臣之一。中国传统的门神，两位都是唐代的将军，其中之一就是尉迟敬德，因为太威风了，所以鬼怪看到门神都不敢进门，有这样的故事，就不多说了。有关窥基大师的出生、成长，《宋高僧传》中是这样记载的：
《宋高僧传》：“《唐书》有传：基母裴氏梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞弥，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。奘师始因陌上，见其眉秀目朗，举措疎略，曰：『将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。』复念在印度时计回程次，就尼犍子边占，得卦甚吉：『师但东归，哲资生矣。』遂造北门将军，微讽之出家。父曰：『伊类麁悍，那胜教诏』奘曰：『此之器度，非将军不生，非某不识。』父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：『听我三事，方誓出家。不断情欲、荤血、过中食也。』奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰『三车和尚』。即贞观二十二年也。”

窥基的母亲裴氏梦到自己吞下了一个手掌大小的月亮，然后就怀孕了。窥基出生之后，从小就跟其他小朋友不一样，十分聪明、爽朗，能够背诵数千言的古代典籍，因为来自将门，所以也显得气宇轩昂。玄奘有一天在田间小路上初遇窥基之时，觉得他面容俊美，行为举止豪爽大气，于是说道：“果然是将士家的孩子！我们之间因缘似乎很深，若能度为弟子，法脉就有寄托之人了！”转念玄奘又回想起，当时从印度回来的时候，有一位尼犍子曾为自己卜卦时就说过，回到汉地之后会遇到一位天资聪颖的学生。

于是，玄奘便去造访窥基的父亲，委婉的劝说，希望能让窥基出家为僧。毕竟不是出自普通的家庭，是朝廷的将军后代，所以其实他父亲是希望窥基能传宗接代的。但是父亲听完玄奘来意，也没有直接拒绝他，便说道：“这孩子粗鲁蛮横，哪里能承担了佛法的教诲”玄奘答道：“他的才能气度，正是将军您所生，而玄奘我所看中的！”后来，虽然父亲同意了让窥基出家，可是窥基自己却非常抗拒。玄奘再三激励，最后窥基只能勉强同意，但是他非常心不甘情不愿地大声说道：“需要答应我三个条件，我才会出家！第一、我不断情欲（因为出自将门之家，他的长相很俊美），第二、我要吃肉（中国佛教是出家就不能吃肉，这是在南北朝就订下的规矩），第三、就算过午我也要吃饭！”玄奘为了能让他出家，能够得到佛法的度化，便佯装同意了他的要求。于是就这样，窥基用了三辆大车，装满他想要的东西出家去了。在《宋高僧传》里没有清楚提到，但一般有说三辆大车中，一辆载满了侍女和酒食，一辆载满了他所喜欢的各种经典，一辆是他自己乘坐，所以，人们称他为“三车和尚”，平常人出家是什么都舍弃了，他却是带了三大车的东西。但是，《宋高僧传》中根据窥基所写的《成唯识论掌中枢要》，他自述如下：
《宋高僧传》：“一基自序云：『九岁丁艰，渐疎浮俗。』若然者，三车之说，乃厚诬也。”
《成唯识论掌中枢要》：“基，夙运单舛，九岁丁艰自尔。志托烟霞，加每庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七，遂预缁林。”

由于自己命运坎坷，他九岁的时候亲人过世（有说是丧母），自己孤身长大。所以，从小窥基就渐渐远离浮华尘世，十七岁的时候就想要出家为僧了。如果这段自述果真确实，那么对窥基大师的“三车和尚”之说，就是大大的冤枉了！《宋高僧传》接着说道：
“至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉勅为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别勅，选聪慧颕脱者入大慈恩寺。躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者无不叹伏。凡百犍度、跋渠，一览无差，宁劳再忆年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其则不远矣。造『疏』计可百本。……时随受撰录所闻，讲周疏毕。”

不管怎么说，窥基十七岁出家为僧，成为玄奘的弟子，先是住在广福寺，后来由于聪慧过人，被选中随玄奘入住大慈恩寺。二十三岁时，受大乘戒，并应选学习五印度语文。由于勤勉精进的研究，很快就通达梵语跟佛法的义理，当时只要认识或见到他的人，都非常赞叹、佩服，到了二十五岁，他就奉敕参与译经。之前也有提到，玄奘大师的助手中，窥基就是最年轻的那位，就是由于他聪慧过人，因为当时的译场都是精英中的精英才能获选为助手。窥基当时翻译的特点是，只要玄奘大师讲过的，都能记录下来或有讲说的能力。窥基在躬身承事上师玄奘期间，各种学习、研究都能让所有人赞叹、佩服，那时他就可以完整讲说大小乘经论三十多部。窥基随时都会把自己所听闻的教授记录下来，非常的精进，当时也并没有什么录音的设备，都是靠他自己的努力记录的，直到上师所给予的全部开示、讲说都圆满之后，他的注疏才完成。

7.2.“百部疏主”

窥基不仅在记述方面十分精进，而且在疏释方面还很擅长。他参与译经的时候，只要玄奘有宣讲的，他都会详细的记录下来，并加以疏释，撰为述记。历史记载，玄奘每天在黄昏二时（大概晚八点）宣讲新译的经论，由译经院的僧人们，也就是译经助手们完成记录和写作的部分。而窥基在玄奘宣讲的时候，他的记述是最勤奋、精进的，功劳也是最显著的！

所以说，窥基的著作大多数都是亲授自玄奘，玄奘的意旨也多保存于窥基的著作中。后来玄奘圆寂后，人们多以窥基的记述、释疏作为依据的标准，虽说窥基的有些记述、释疏是后来才刊发的，但也都是以当初的纪录为根据。如窥基所着的《杂集论述记》中，他自己曾言：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。”（精妙之言已经绝迹、消失了，我如今写成的述记，都是根据往昔听闻的内容来撰写的。）

后来，随着玄奘的圆寂，玉华寺译场也就解散了，窥基便回到了慈恩寺，从事著述工作，同时教授弟子，广弘唯识之学，人称“慈恩法师”。很多学者研究之后，都认为中土唯识宗主要的创建者是窥基，但因为他的见解主要都是来自玄奘，所以也不好说他就是唯识宗的创立宗师，但法相宗的祖师就真正是从窥基开始的。

窥基一生，著述非常丰富，因而号“百部（本）疏主”，其知名者有四十四部，现存者有二十四部，卷目如下：
《无垢称经疏》六卷，现存四卷。《法华经略记》一卷，《妙法莲花经玄赞》十卷，现存。《法华音训》一卷。《法华为为章》一卷，现存。《法华经文科》一卷。《般若心经幽赞》二卷，现存。《般若心经略赞》一卷。《大般若理趣分述赞》三卷，现存。《金刚般若玄记》一卷。《金刚般若经论会释》三卷，现存。《药师经疏》一卷。《十手经疏》三卷（或二卷）。《六门陀罗尼经疏》一卷。《观无量寿经疏》一卷。《胜鬘经述记》一卷，现存二卷本。《弥勒上生经疏》（亦名《瑞应疏》）二卷，现存。《弥勒下生成佛经疏》一卷。《天请问经疏》一卷，现存敦煌本。《摄大乘论抄》十卷。《辩中边论述记》三卷，现存。《百法论玄赞》一卷，现存。《百法明门论决颂》一卷。《观所缘缘论疏》一卷。《杂集论述记》（亦名《对法钞》）十卷，现存。《瑜伽略纂》十六卷，现存。《瑜伽论劫章颂》一卷，现存。《二十唯识论述记》二卷，现存。《成唯识论述记》二十卷，现存。《成唯识论掌中枢要》四卷，现存。《成唯识论料简》（亦名《唯识开发》）二卷，现存。《成唯识论别抄》十卷，现存一、五、九、十共四卷。《因明入正理论疏》六卷，现存。《因明正理门论述类记》一卷。《婆沙论钞》，卷数不。《具舍论疏（或作抄）》十卷。《异部宗轮论述记》一卷，现存。《大乘法苑义林章》七卷，现存。《二十七贤圣章》一卷。《见道章》一卷。《弥陀通赞示西方要义》一卷，现存。《西方正法藏受菩萨戒法》一卷。《胜论十句义章》一卷。《出家箴》一卷，现存。

另有现存《金刚般若赞述》二卷、《阿弥陀经疏》一卷、《阿弥陀经通赞》三卷、《西方要决释疑通规》一卷等，据学者考证为托名伪作。

窥基著述很多，涉及面很广，有唯识、因明，但主要以瑜伽唯识学说的内容为重点，凡是有关的经论、唯识的六经十一论，基本上他都有注释。他不仅把玄奘的新译经论都一一写下疏记，而且对真谛的旧译经论也会加以解释。

现知释着的目录表明，窥基所注释的著作，除了弥勒所着的唯识经典之外，主要是无着、世亲以来唯识论典，其中又以所承护法一系的学说为重心。窥基当时不仅提议编译了以护法注释为主的《成唯识论》，而且再三注释此论，有关《成唯识论》的注释就有四种，部头多达三十六卷，其中《成唯识论述记》二十卷，为所有释着中卷数最多者。另外，《成唯识论别抄》也有十卷之多，《成唯识论掌中枢要》四卷，《料简》二卷。窥基的著作多以玄奘的讲释为依据，保留了玄奘的学说，所以他的著作集中了他们师徒二人的思想，是慈恩宗的代表作。窥基广释经论，阐发瑜伽唯识之说，其中也不少是他自己的创作和想法。

特别要提到的是，窥基也注释玄奘所译的二部因明论典，一为《因明入正理论疏》六卷（亦有八卷本），一为《因明正理门论述类记》一卷，对中土因明学的发展颇具影响力。窥基的因明，后来由其弟子慧沼继承，再传智周，更东传日本。

今天大概就讲到这里。

（本文为堪布罗卓丹杰初译，未来将再提供定稿，2023年1月23日）

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