2022冬季课程-唯识三十颂-第十天开示记录(圆满)- 唯识三十颂，唯识压卷之作

首先问候大家，身体健康！今天是冬季课程最后一天。

之前我们谈到唯识的相关文献、经典、论典等等，在藏传佛教当中，有“弥勒相关二十著作”的说法，也就是跟唯识相关的二十部弥勒典籍。今天做了一个表格，大家可以更清楚。

首先一类是“弥勒五论”：《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》、《宝性论》。依据噶玛洽美的说法，冈仓噶举中，在第九、第十世噶玛巴的时候，就有专修并且授予弥勒五论的“然江巴”学位的传统。接着一类是无着所着的三部论：《瑜伽师地论》、《阿毘达磨集论》、《摄大乘论》。还有一类是世亲的八部论著，这八部就不一一说了。

以上二十部就是藏传佛教“弥勒二十部”的说法。

▍中文唯识文献

那么，在中国佛教当中的说法又是如何呢

中国佛教有几个宗派有唯识思想，其中流传下来的是法相宗，而“六经十一论”就是中国佛教法相宗依据的重要典籍，藏传佛教并没有特别把这些经论归类为唯识的文献，但是我们可以从“六经十一论”，对唯识的重要经论有一个大概的了解。

六经：
《华严经》（佛陀跋陀罗、实叉难陀两译本）
《解深密经》（菩提流支、玄奘两译本）
《如来出现功德庄严经》（未传译）
《大乘阿毘达磨经》
《楞伽经》（求那跋陀罗、菩提流支、实叉难陀三译本）
《大乘密严经》（未传译，一说为日照译之大乘密严经）

十一论：
《瑜伽师地论》（玄奘译）
《显扬圣教论》（玄奘译）
《大乘庄严经论》（波罗颇蜜多罗译）
《集量论》（真谛、义净两译本，今已失传）
《摄大乘论》（佛陀扇多、真谛、玄奘三译本）
《十地经论》（菩提流支译）
《分别瑜伽论》（未传译）
《观所缘缘论》（玄奘译）
《唯识二十论》（菩提流支、真谛、玄奘三译本）
《辩中边论》（真谛、玄奘两译本）
《大乘阿毘达磨集论》（玄奘译）

以上的六经十一论并没有包含《唯识三十颂》，为什么没有包含呢因为这“六经十一论”主要是辅助《唯识三十颂》的。接着，就以上所提到的各部经论中的重要经论略作解说。

# 六经

一，华严经（大方广佛华严经）

梵名：Buddhavatamsaka-nama-maha-vaipulya-sutra（佚）
成立年代：四世纪左右所汇集，其中〈十地品〉于一世纪或二世纪成立。有一种说法是佛陀涅槃后两星期汇集了〈十地品〉，但学者认为是公元四世纪左右才汇集而成的。

汉译：
1.东晋佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）译，《大方广佛华严经》，六十卷
2.唐实叉难陀（?ik?ānanda）译，《大方广佛华严经》，八十卷
3.唐般若译，《大方广佛华严经》，四十卷（只译出〈入法界品〉）

藏译：
《旁塘目录》中记载是由智军译师等人翻译，共一百一十五卷，也称为《大方广经》、《耳饰经》、《莲花饰经》。（《甘珠尔》现收录一一三卷）

内容：
《华严经》以佛陀在禅定（海印三昧）中，说在菩提树下所悟的法为内容。在初期大乘经典中，此经以内容深远而闻名。佛陀跋陀罗译有六十卷，称为《六十华严》；实叉难陀译则有八十卷，称为《八十华严》。两部译本都是大部头的译经，但其中〈十地品〉和〈入法界品〉是最早成立，而且在内容上也是最重要的两品。〈十地品〉另外编辑为《十地经》，是唯识思想中很重要的依据，一般以为《十地经》有别于《华严经》，或是一部独立的经典，其实《十地经》是出自《华严经》中的〈十地品〉。

《华严经》作为在中国成立的华严宗的所依经典，是一部很有名的经典，而且在印度也已经对唯识瑜伽派造成很大的影响。如前面所说的，《华严经》是佛陀在海印三昧这个禅定中说的，以致整部经典中唯心论的倾向非常强，尤其是〈夜摩天宫品〉和〈十地品〉当中的两首偈颂非常重要。其中一首偈是：“心如工画师，绘种种五阴，一切世界中，无法而不造。”意思是就像工画师会画各种画作，同样的，我们现在经验的世间一切万法，都是我们的心所造出来的。另一首偈颂是：“又作是念，三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心。”在不同的译本中，这首偈颂的内容有些不同，有的提到佛子，有的没有提到等等，总之，这首偈颂很重要的是“三界唯心”的观念。这两首偈颂可以说是唯识说的一个重要教证，在唯识瑜伽行派中《华严经》是颇受重视的，是阐述唯识思想的重要依据，也是最早一部阐述唯识思想的经。

在《华严经》和唯心说中，有一样值得注意的，是强调菩萨行的重要，比如〈十地品〉将菩萨的修行分成十个阶段，并叙述逐渐深化的心境。而〈入法界品〉则是善财童子参访五十三位善知识的故事，在不同的论典中谈到如何依止善知识时，很多时候都会提到这个善财童子的公案，来表明菩萨为了求法，崇高而且永不餍足的求道精神。

二，《解深密经》

梵名：Samdhi-nimocana-sutra（佚）
成立年代：公元300年

汉译：
1.北魏菩提流支译，《深密解脱经》，五卷
2.唐玄奘译，《解深密经》，五卷
3.陈真谛译，《佛说解节经》，一卷（抄译）
4.宋求那跋陀罗（Gu?abhadra）译，《相续解脱经》，二卷（抄译）

藏译：
藏文译本没有纪录译者，共有四卷。

内容：
《解深密经》的梵文原典已经不在还是没找到，还不一定，因为藏地还有很多的梵文本，可以说世界上最多梵文本的地区就是在藏地，当时搜集了很多梵文原典，但是没有公开。梵文本很重要，尤其对研究学者来说有如如意珍宝，因为从梵文本，才能知道原来的用词、句型，而这在其他译本中是看不到的。据说在藏地还有几千部梵文本，所以是很大的希望与机会，让我们可以进一步去研究。但是，要研究梵文本，就要看得懂梵文，因此佛学院中比较聪明的学僧，或是已经毕业的，有得到堪布学位的僧众，没有太多职务繁忙的话可以去学习语言，先学习梵文，再来学习巴利文，不能学这两种的话，也可以学习中文。当然学习语言的动机，是为了要研究佛法，这样努力学习语言才不会浪费。总之，《解深密经》就有几个汉译的版本，藏译本有四卷，但无译者名。

《解深密经》由于最早提出唯识说，因而成为很著名的经典。虽然它采用经典的形式，但是在内容上却以诸法的分析、考究为着重点，采取所谓“阿毘达磨论书”的体裁，从这一点上来说，是很有特色的。本经的汉译有四本（两本是抄译），但法相宗主要使用的是玄奘译的《解深密经》，这里举出这部经里面一两个跟唯识思想有关的重点，大概解说一下：

〈心意识相品〉中提到：在六识的深处，有一个更细微的心，称之为“一切种子心识”、“阿陀那识”、“阿赖耶识”、“心”。（藏中译本内容有点差异，此以中译本为主）

〈分别瑜伽品〉中明确地提出依据禅定经验的唯识说：慈氏菩萨复白佛言：“世尊！诸毘钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异当言无异”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当言无异。何以故由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。
这段的意思是弥勒问佛陀：“当我们进入毘钵舍那这个禅定的状态时，所显现的认识对象（影像）与心有没有分别”佛陀说：“没有差异的，为什么呢因为影像不过是心变化显现出来的东西（识的所缘只是识的所现）。”这段话被当作是证明唯识说的一个重要教证。

开始提倡三性说与三无性说。（〈一切法相品〉、〈无自性相品〉）

宣说“三时教判”。

阿赖耶识说和三性、三无性说，本来是各自从不同的根源成立，但是在《解深密经》中，才开始统一并且记载下来。后来，阿赖耶识和三性、三无性说在理论上连结起来了，不过在本经当中，还未能看出两者的结合。然而，本经更重视“阿陀那识”（adana-vijnana）这一术语甚于“阿赖耶识”，但尚未就它的性质和阿赖耶识缘起做严密的考察。从以上这几点来看，可以说明《解深密经》是初期的唯识经典。

另外，本经从五种观点阐明了胜义谛的〈胜义谛相品〉，曾受到《般若经》相当大的影响。在〈无自性相品〉当中，透过三性解释《般若经》所说的无自性（nihavabhava），并说明这个无自性就是“第三法轮”所教示的法义。〈一切法相品〉当中，则说明了什么是“三相”。总之，这部论著都是围绕着《般若经》中的重点而讲的。

三，《如来出现功德庄严经》

已无梵文原典，汉译、藏译均无传承，不知其原貌。怎么知道有这部经呢是因为在玄奘大师的著作中有提过此经，如果根据经名推测，可能和《华严经．如来出现品》有关联，但目前仍然无法断定。

四，《大乘阿毘达磨经》

已无梵文原典，汉译、藏译均无传承，不知其原貌，但从片段看来，可知它是一部重要的经典。这部经典应该是在无着之前就存在的，有说法认为无着的《摄大乘论》是基于此经所做。但是，由于本经的梵文本和汉、藏译本都失传了，只能从其他论书里面片段地找出一些引文，并不能完全看到本经的内容。因此，现在可以断定的是，本经内容有十二段，其中重要的是以下的三段：

无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
在很多印度论典可以看到这一段引文，不只对唯识宗很重要，这一段引文对如来藏也很重要。

由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。

诸法于识藏，识于法亦而，更为互果性，亦常为因性。

从这三首偈颂能够明白地看出，在《解深密经》中没有明确宣讲出来的“阿赖耶识缘起说”，在这部经当中却被当成主要的论题正式提出。另外，以上所摘录的三首偈颂中的第一首，在如来藏思想中，也是很受到重视的一首偈颂。

五，《入楞伽经》

梵文：lankavatara-sutra（有梵文本）
成立时代：公元400-500年前后

汉译：
1. 宋求那跋陀罗译，《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷
2. 北魏菩提流支译，《入楞伽经》，十卷
3. 唐实叉难陀译，《大乘入楞伽经》，七卷

藏译：
1. 译者不明，《入楞伽经》（中译藏，或说为梵译藏），十一卷
2. 郭译师法成译自中文，《出自圣入楞伽宝经之一切佛语心品》，八卷

内容：
《入楞伽经》中的“楞伽”是“Lanka”的音译，是现在斯里兰卡（锡兰）的旧名，或者是指斯里兰卡都城的名字锡兰，因此，“入楞伽经”即是“在斯里兰卡，也就是锡兰岛（都城名）所说的经典”。

本经是以唯识说为中心，并将此经以前的种种大乘思想汇集而成的，但是尚未特别有组织地加以整理。列举本经的两三个特征如下：

本经的中心论题是“五法、三性、八识、二无我”。

特别结合阿赖耶识说和如来藏思想，而且明确定义阿赖耶识，就是如来藏。

本经的唯识思想，主要是以“虚妄取自心，是故心现生；外法无可见，是故说惟心”为代表，强调一切的存在，都是由自己的心所显现，脱离对于外界的执着。从这段来看，这部经典的唯识思想，非常强调实践、实修色彩，而本经的思想背景，也可以看到中观的空思想发挥了很强的作用。

明白地提出八识说，也就是说“识”有八种的学说。

总之，本经明确主张唯识的思想，但从教理缺乏组织、文章的表现和教说上显示出独有的特性，以及其他几点来判断，可以推测本经是由不属于正统唯识瑜伽行派的人所撰写的。

《入楞伽经》的梵文本虽然现存，但可推测并不是一时成立的，而是经过汇编而成。这部经的原型做于公元400年前后，之后附加了内容，到了公元500年前后，现行的梵文本才成立。在世亲的很多著作当中，完全没有引用此经，因此向来都说此经是作于世亲之后。但是，最近因为世亲的年代降至五世纪的说法强而有力，所以此经作于世亲以前的说法，也越来越受到支持。

六，《密严经》

约公元五世纪成书，汉译并非出自玄奘，而是后来由地婆诃罗（Divākara）和不空译为二种版本之《大乘密严经》。藏译本有四卷多，但不知道为什么没有译完，是佚失了还是未译完还不确定。

在藏译现存的《瑜伽师地论》注释中，讲到阿赖耶识和染污意的教证时有引用《密严经》，所以它的重要性应该不仅仅限于法相宗，但这部经典的研究现在还不太多，希望以后可以有一些进展。

这部经中将“阿赖耶识”比喻为“密严净土”，并透过五法、三性、二无我等内容，解析阿赖耶识即是轮涅的根本等等，所以这也是我们应该要注意的一部经。

# 十一论

今天可能没办法每一部论都讲，只先讲重要的几部论，剩下的可能明年再讲。在中国法相宗认为唯识思想有“六经十一论”，六经中最重要的是《解深密经》，十一论中最重要的是《瑜伽师地论》。六经十一论结合起来，最重要的一部论典是玄奘大师以护法思想为主而揉译的《成唯识论》。另外，世亲的《百法明门论》，是中国唯识宗的前行；另一本唯识的前行就是玄奘大师的《八识规矩颂》，之前提过这部论我已经初步翻译成藏文，但还不是很满意，今年我再重新校对，可能明年发给大家。总之，这两部著作是法相宗很重要的两部论。

一，《瑜伽师地论》

梵名：Yogacara-bhumi
作者：弥勒（中国佛教说）或无着（藏传佛教说）
汉译：唐玄奘译，《瑜伽师地论》，一百卷
藏译：智军等人译，《瑜伽师地论》，一百三十卷（于前弘期译）

内容：
本论是说实践唯识派的人（瑜伽师）所经历的十七种阶段（十七地），是最早一部以系统的方式，叙述唯识思想的论书。

本论是多达百卷的大部头论书，就像自古以来习惯以“广释诸经论”来称呼的那样，《瑜伽师地论》几乎将以前各经的主要主张都收录其中，就像是一部佛教百科全书。尤其从与唯识思想的关系来看，本书卷第七十五到卷七十八引用了《解深密经?序品》以外的所有剩余部分，由此可知本论深受《解深密经》的影响。

另外，从本论中重要的两章〈本地分〉和〈摄抉择分〉可以看出，〈本地分〉对阿赖耶识思想尚未做有组织的论述，并且对三性、三无性说也仅仅是列记名称而已。然而，在〈本地分〉之后著作的〈摄抉择分〉，却相当有组织地论述了阿赖耶识，略说如下：

借八种道理论证了阿赖耶识的存在。

从两方面，也就是阿赖耶识具体活动的现象界——“流转相”的方面，以及它的活动消灭的非现象界——“还灭相”的方面，严密地考察阿赖耶识的性质。这个论述成为以后阿赖耶识说展开的出发点，也是在这个意义下，《瑜伽师地论》给予后世的影响很大。然而，本论中对唯识的三性、三无性说，虽然看不出有比《解深密经》更新的说法，但是《瑜伽师地论》已经奠定了阿赖耶识思想的开展。

二，《大乘庄严经论》

梵名：Mahayana-sutrai / amkara
作者：颂——无着（亦说为弥勒）；长行（注释）——世亲

汉译：唐波罗颇密多罗译，《大乘庄严经论》，十三卷

藏译：
1. 吉祥积译，《大乘庄严经论》，三卷
2. 世亲释、吉祥积译，《大乘庄严经论》，十卷

内容：
根据本论的梵文名称来说，论名为“大乘的庄严”，就是借由以“alamkara”（庄严）这种文体的形式，宣扬基于唯识说的大乘教理，为本书的主旨。本论的梵文语句韵律形式丰富，但是这样的特殊文体形式，不见得能够在其他的译文当中如实的表现出来。事实上，这种韵律形式的诗词翻译是极为困难的。比如中国的诗词，翻译成藏文的话，也不见得翻得出原诗词的味道，就算把内容的意思翻译了，原文的语言韵律可能就失去了。而且，这部论不仅梵文韵律丰富，而且多处透过比喻的手法展现，所以一点也不会让人感到乏味枯燥。

本论是由颂和长行所构成的，举例来说，一般藏传大家都知道《宝性论》只有颂而没有长行，也就是没有解释的部分，但是梵文本跟中译本是颂跟长行都有。总之，本论就是由颂跟长行组成的，依据中国佛教的一些说法，颂是由无着所做，而长行是世亲所做，这是中国佛教一般的说法，然而有关作者的到底是谁还是存有很多争议，我们之前课程大致讨论过，这里就不多说。另外，本论的全文共有二十一章，大约是由八百颂构成。

《大乘庄严经论》的架构原封不动地采用《瑜伽师地论》中“菩萨地”的架构，但在思想内容上可看到有相当大的发展，最显著的地方是常使用新的概念，比如“所取、能取”（grahya-grahaka），“虚妄分别”（abhuta-parikalpa），“显现”（abhasa, pratibhasa）等等这些新的概念，来尝试说明“唯识无境”。

然而，本论尚未就阿赖耶识说、三性说做有组织的论述，因此，在被视为无着所做的论书中（藏传佛教认为是弥勒所着），《大乘庄严经论》是属于最初期的著作。

本论的注释，有藏译本的无性释本以及安慧的注释两部。而无性的注释是比较“简明扼要”的。

三，《辩中边论》

梵名：Madhyanta-vibhaga-bhasya
作者：颂——弥勒，长行（注释）——世亲

汉译：
1. 陈真谛译，《中边分别论》，二卷
2. 唐玄奘译，《辩中边论》，三卷

藏译：
1. 智军等人译，《辩中边论》，七十颂
2. 智军等人译，《辩中边论?世亲释》，二卷

内容：
本论内容共有五章，大约由一百一十首偈颂构成。梵文本近年来由日本学者长尾雅人（Nagao Masato）校订出版，对学者的研究上带来很大的方便。

本论的名称有“显示中（道）和边（极端）之论”的意思，就像论名所写的那样，是阐明远离“有”和“无”的、“边”和“中”的空性。所以，本论的旨趣是依据唯识说来诠释中道——佛教的根本思想。从本论开头的偈颂，就直截了当地把这个旨趣揭示出来：

虚妄分别有，于此（虚妄分别中）二（所取、能取）都无，
此中唯有空，于彼（空性中）亦有此（虚妄分别）。

意思就是这种“非空非不空”的中道思想，也就是认为：因为虚妄分别和空性两者都是存在的，所以也不是空；因为所取、能取是不存在的，所以也不是不空。这样的思想，和一般中观派的主张是有些不同的。

和《大乘庄严经论》一样，本论理论架构的概念，是“虚妄分别”、“能取所取”、“显现”等等。但是，本论的主张比《大乘庄严经论》更有组织，因此，推测本论是比《大乘庄严经论》晚成立的。与《大乘庄严经论》比起来，《辩中边论》比较像是记述性、解释性的论典，由简洁的语言表达了缜密、有组织的思想。

四，《阿毘达磨集论》

本论由无着所着，此书没有完整的梵文原典留存，但是差不多百分之四十的梵文内容，有从其他论典当中找到并且作了校订。译本方面，有智军（耶喜德）翻译的五卷藏译本，和玄奘译的汉译本两部。在玄奘的译本中，名称加上了“大乘”二字，为《大乘阿毘达磨集论》，目的是把这部论典和小乘的阿毘达磨作区分。一般认为“大乘”是由玄奘附加的，在藏译本中并没有加上“大乘”这两个字。

这部论典有五章，玄奘的译本把第一章分为了四章，所以玄奘的译本有八章。本论的内容主要是把过去所教说的阿毘达磨的纲目，从瑜伽行派的立场作解释的重要论典。这部论典的注释文献，藏文当中有两部：《阿毗达磨集疏》和《阿毗达磨集解说》（十卷），作者皆是最胜子，由智军翻译。中文方面有一部《大乘阿毘达磨杂集论》共十六卷，由安慧菩萨所造。

五，《摄大乘论》

梵文：Mahāyāna-samgraha（佚）
作者：无着

汉译：
后魏佛陀扇多译，《摄大乘论》，二卷
陈真谛译，《摄大乘论》，三卷
唐玄奘译，《摄大乘论》，三卷

藏译：
智军译，《摄大乘论》

内容：
本论是无着唯识思想的代表作，它的原典现在还没找到，但现存的译本有中文译本三种版本和藏文译本一种版本。现在各种译本的对照本和校订本都已经刊行，其中基于真谛的译本而在中国形成了摄论宗，可见本论的重要性。

根据布敦等藏地学者的看法，《阿毘达磨集论》是三乘共通的纲要书，而《摄大乘论》则是大乘独特的纲要书，因此这两部论也称为“两部纲要书”（二摄颂）。但从文献史来看，本论可以说是大乘瑜伽行派形成过程中的早期文献，因为它把瑜伽行派系统地组织起来。

本论的名称有“包括大乘要义之论”的意思，一如本论开头所说，大乘才是佛陀真实的教说，而大乘有十个优点，并且依据唯识思想一一说明了这些优点，是本书的宗旨。

本论的内容整体来看，分为十章：
1. 阿赖耶识 2. 三性 3. 唯识观 4. 六波罗蜜多 5. 菩萨十地 6. 戒 7. 定 8. 慧（无分别智） 9. 转依 10. 佛身

这十个主题分别形成各章的内容。其中：
第一和第二章是实践大乘过程中的“应知”（jneya）、“胜相”、境界（alambana），第三到第八章是表示大乘的实践——“入”（carya）的方法，第九和第十章是表示大乘的结果（phala）。

十章的内容很完整有条理地说明“摄大乘”的主题内容，尤其是第一章和第二章，把阿赖耶识和三性两者紧密地联系起来进行论述，这在弥勒五法当中，尤其是《大乘庄严经论》和《中边分别论》这两部最有系统的论典当中，是看不到的。本论是对阿赖耶识探究，以阿赖耶识为基础，透过层次结构来诠释“心”，又以阿赖耶识为中心，系统地论述三性说，是本论的关键。

总之，本论的特色，是开始有组织地将它以前的诸经论中的唯识说汇集起来，尤其将阿赖耶识的三相（自相、因相、果相）明确化，以及明定种子六义和所熏四义，而为种子熏习说奠定理论基础等等。从本论明确地考究阿赖耶识的特质，并且以阿赖耶识缘起为唯识思想的重心，借以宣扬万法唯识之理，可看出本论的特征所在。

藏译注释：
世亲释、纳措译师楚诚甲哇译，八卷
无性释、智军耶喜德译，七卷

汉译注释：
世亲释、真谛译，《摄大乘论释》，十五卷
隋达摩笈多等译，《摄大乘论释论》，十卷
唐玄奘译，《摄大乘论释》
无性释、唐玄奘译，《摄大乘论释》

以上世亲和无性的注释，藏汉都有译本。除了上述的注释本之外，藏文当中还有一部注释，并不确定作者是谁，而且只是注释了第一章的前半部分。

六，《显扬圣教论》

本论作者有说是无着或世亲，梵文原典没有了，也没有藏译本，只有玄奘的汉译本。由于本论主要的内容撷取自《瑜伽师地论》，因此是了解研究《瑜伽师地论》和无着之间关系的一部重要文献。

七，《唯识三十颂》

梵名：Trimsika-vijnaptimarata-siddhi
作者：世亲

汉译：以唐玄奘所译之《成唯识论》中的颂而译出

藏译：智军译

内容：
《唯识三十颂》是世亲的晚年之作，传说他写完本颂后，来不及为其写下注解就已辞世，可见这本著作在其生命以及研究生涯中，就是最后、最完整的思想表现。
《唯识二十论》和《唯识三十颂》，虽然都是世亲所写，并且是唯二在论名中就有“唯识”二字的论作，但是在藏译中，这部论名并没有“唯识”两字，我觉得要加上比较好，否则就会容易和藏文的文法书《三十颂》搞混。

▍《唯识三十颂》，唯识学派核心著作

总之，《唯识二十论》主要是重视“破”，也就是纠正外道及佛教当中认为“心外有境”的见解，进而尝试厘清唯识上的许多困难问题。《唯识三十颂》，则是将各种有关唯识的道理有秩序地叙述、有系统地建立起唯识的思想，内文虽然只是短短三十颂，不过由于含义丰富，根据“相、性、位”到“境、行、果”，而将唯识的系统严密的组织起来。因此，当时印度及后代学者、研究唯识者，都将本论作为研究唯识的探讨论著。

玄奘所译的三十颂，颂文的科判是：一者明唯识相；二者明唯识性；三者明唯位。在这三十首颂文中，第一至第二十四颂是明唯识相，第二十五颂是明唯识性，第二十六至第三十是明唯识位。

“明唯识相”，分成三个部分：一、厘清三种“能转”的识，亦即八识各自的特色、作用、定义与关系。二、厘清部分对于唯识的质疑。三、厘清三性与三无性的关系。

“明唯识性”，即是对唯识的结论做总结与强调。

“明唯识位”，即是介绍如何透过唯识正见，修行五道十地而成佛。

# 世亲巅峰之作

《唯识三十颂》是世亲的巅峰之作，重要性极高，有几个如下的重点：
厘清八识的关系：传统上的唯识学派，在《唯识三十颂》出现以前，对于第七识的角色一向是暧昧不明，在不同著作中有不同的主张，有些将其归为第八识的一个面向，有些则将其独立视为一个识。《唯识三十颂》的出现，解决此一问题，明确将第七识定义为一个“识”。

标定三能转说：《唯识三十颂》出现以前，对于“识转变”这一问题，各系观点也是对立的。有些学派继承部派佛教的思想，主张“一识转变”，有一细微心识转变出所有万法幻象；有些学派则隐藏了“三识转变”的倾向。《唯识三十颂》则明确定义了“三识转变”——前六识、烦恼意（染污意）、阿赖耶识，将本来可能倾向“一识转变”导致的“一识主宰”的某种“我”论，转向缘起合作、互相和合的正论上。

厘清依他起与遍计所执的关系：三十颂非常清楚提到，行者在尚未排除遍计所执之前，是无法真正地认识到依他起的。这是明确地将能执所执、能分与所分、相分与见分分开来谈，带有有相唯识的思想潜质。

我们甚至可以说，《唯识三十颂》是划下了“有相唯识”和“无相唯识”的发展界线，此后各大论师都是围绕着《唯识三十颂》来进行注解，各论师的观点差异与出入，使有相、无相唯识的分别更加明显。

#《唯识三十颂》注解

世亲论师在世时，来不及为《唯识三十颂》写下注解，所以是由其弟子与再传弟子等计有十位大师分别为其写注，这彰显了两件重要的史实：
《唯识三十颂》出现后，立刻成为唯识学派的核心著作，所以任何自认为唯识学的学者，都一定会为其写注解。因为世亲毕生的思想都在这里，所以学者也都为之作注。

当时唯识学派内部百花争鸣，各论师们对于“唯识”这一观点，有大量不同的意见与出入。

其中的代表性论者，无疑是古唯识的安慧和新唯识的护法二人。然而，他们大部分对理论的争执，也都是围绕着《唯识三十颂》的内容，来进行铺陈与论述，由此可见《唯识三十颂》的重要性。

# 四分说

举例来说，安慧认为是“一分说”，其他唯识家对此却有不同主张，大概有四种说法：

1. 一分说：
《述记》认为这是安慧所主张的，把心识分成能知的“见分”和所知的“相分”，比如：能看到蓝色的眼识，是“见分”；被看到的蓝色，是“相分”，这只是无始妄执的习气结果。其实每一心识（包括心所）皆浑然一体，并没有“见分”、“相分”的差别，唯有一“自体分”，这就是一分说。“自体分”为依他起性，而“见分”、“相分”为偏计所执性。

2. 二分说：
这是德慧、难陀等论师的主张，二分说就是认为心识起时，必有能见的“见分”和由彼所带起的所缘“相分”一并出现，否则心识就无法产生了别的作用。因此三自性当中，见、相二分都是由依他起自性所摄。

3. 三分说：
这是陈那所主张，即是将原有的见、相二分当中的“见分”扩而为二：一是向外能缘“相分”的作用，名为“见分”（狭义之名）；二是向内自证的作用，名为“自证分”。

4. 四分说：
这是护法的主张。护法将陈那的三分说加以扩充，在相分、见分、自证分之上，别立第四分，名为“证自证分”，原因是“证自证分”能够证知“自证分”。

为什么要在三分之外，另外成立第四“证自证分”呢这是因为“相分”须借“见分”证知它，而“见分”须借“自证分”证知它，因此“自证分”也须借“证自证分”以证知它。而“自证分”也可向内反过来证知“证自证分”，所以不必再立第五分，所以避免了无穷的过失。

四分说是从《唯识三十颂》中，先开始提到“见分”（看到蓝色的眼识）、“相分”（被看到的蓝色）而起，接着再细谈“相分”（被看到的蓝色）到底是不是心识如果被看到的蓝色相分是心识，那要怎么说它与心识的关联被看到的蓝色，我们会说是不实存的心所现，并没有心外的蓝色，所以如果被看到的蓝色，是蓝色又是心识，这两者是同一个又是很奇怪的。

总之，这部分是思想上的探讨，明年再说，而且这部分中文有很多的文献，最主要是我想把《成唯识论》译为藏文，之前有译了一部分，但是需要再校对，或许没办法全部都译完，但至少会把十颂的注解翻译出来，这是非常好的。窥基《成唯识论》的〈述记〉要翻译的话，那就是不得了的多，等于是自讨苦吃。

#结语

今天《唯识三十颂》就讲到这里，其他的等明年再说了。

最后，谢谢大家，尤其看到各寺院那么用心的跟往年辩经法会一样，认真的辩经，非常谢谢各佛学院的学僧。这次冬季课程我自己也很努力地学习和准备，希望明年能够比较好的为各位讲解《唯识三十颂》。可能每年会讲五或十首偈颂，所以预计会讲三四年吧，总之准备好的话，时间再长都没问题。就像前面课程中说的，学习的热忱和动机是最重要的。最后再次谢谢大家，这次有十五种语言的翻译，我也不知道怎么用所有的语言跟各位说谢谢，Thank you！

（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年3月9日）

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