2022冬季课程-唯识三十颂-第二天开示记录-唯识思想为何兴起

▍瑜伽行派与唯识

今天是冬季课程第二天。昨天对唯识、瑜伽行派的思想及开展，作了介绍。唯识的梵文有“vijnapti”或“vijnana”两种说法，大概的意思是“一切法不外乎识”，换句话说，就是一切的现象都是心所现。这两个梵文字在唯识的典籍中会交替使用，但两者的差别到底是什么之后会再说。

这样的主张或学说，梵文是vijnanavada，习惯上就称为“唯识说”。而创始、发扬、继承这个学说的人，一般称作“瑜伽行者”（Yogacara）或“瑜伽行派”。

这个和以龙树《中论》为根本圣典的中观派，因主张空性说而被称为“空性论者”Sunyatavadin，情形是类似的。

昨天课程中提到中国的译师义净，他的著作《南海寄归内法传》提到，大乘主要有两个派别，就是“中观”和“瑜伽”。在义净的这部著作当中把“yogacara”缩为“瑜伽”二字，然而“瑜伽行”才是完整正确的翻译。因为“瑜伽”是“yoga”的音译，“acara”是“行、实践”，所以“yogacara”完整的意思应该是“瑜伽行”。

之前夏季课程时也有提到，印度六派哲学当中有一派称作“瑜伽派”，所以如果只称“瑜伽”的话，就会跟这个印度的派别混淆了，因此，为了避免混淆，近代中国和日本都会使用“瑜伽行派”。另外，有时“yogacara”也被翻译成“瑜伽佛教”或者“瑜伽唯识”。

#沿袭“空性”思想，承认“识”存在

日本学者横山纮一（Yokoyama Koitsu）认为，瑜伽行派的唯识思想，一方面是沿袭了般若的空性思想，另一方面是借着承认“识”的存在，修正“空”思想的虚无面。其实，瑜伽行派教理架构，可以说是完全继承了“阿毘达磨”的思想，再进一步组织成完整的“唯识”思想。因此，从教理上来看，唯识思想可以说是最完整以及最高度发展的佛教思想。

▍唯识兴起的时代背景

那么接下来，来讲一讲唯识是如何兴起、建立和发展的

之前在夏季课程提到过，印度古代的历史是没文字记录的，所以会说古印度是没有历史的国家，因此印度的历史人物或是高僧大德，他们的生卒年，甚至是否确实存在，都不是很清楚。就像虽然我们都听过龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨，但他们是不是真实存在的都不确定，也都还有不同的说法。

因此，很多印度典籍的年代都是靠近现代的学者研究、推论出来的，因为也实在没有其他方式能确定，比如《华严经》或某部论典真正的成书年代也很难确定，再比如像《瑜伽师地论》的作者，中国佛教认为是慈氏弥勒菩萨所作，但是藏传佛教则认为是无着论师所作，这也是有争议的，至今很多学者都还在研究探讨中。

所以，课程这里所讲到的大师、论著等等，他们的年代或先后，都是以近年来学者研究的结果来说，但也不一定完全正确，因为不同的学者也还各自有一些不同的见解与研究结果，如果未来有进一步的发现或研究，我们可以再学习和讨论。

总之，大家要知道这些唯识的论师及其著作，先后顺序或年代是不确定的，加上各学者的不同见解，所以接下来要讲唯识的形成和发展过程，可能会有一些混乱，但是我会尽量清楚的讲解。

#《瑜伽师地论释》这么说

在玄奘大师所译，最胜子等诸菩萨所造的《瑜伽师地论释》之中，有一段文字说明唯识思想的因缘（白话解释如下）：

佛陀去世后，（弟子之间）发生意见的对立，许多部派竞立，互相抗争，但他们大多执着“有见”——主张事物存在的见解。

因此，龙树从大乘无相空教的立场造作《中论》等，宣唱空的思想；提婆更造《百论》等，把那个空思想向世间弘扬。

然而，世人因而落入“空见”——主张事物完全不存在见解。职是之故，无着修禅定，得大神通力，服侍弥勒，恳请弥勒说示瑜伽唯识的论书。

这一段文字简洁的叙述了从部派佛教的成立，到中观派、进而到唯识派的开展。

#一，有见：

刚提到有很多部派的对立，其中部派佛教的“有见”是以“说一切有部”（saravasti-vada）的思想为主。从这个部派的名称，就可以看出是在说“宇宙万物都有自己的存在性”的主张，他们把宇宙万物共分成75类，并认为这75类都是实际存有的。

#二，中观：

中观派是依据《般若经》的“空”思想，和说一切有部的“有”的思想刚好相反。中观的空性思想，是彻底否定一切事物、事象的存在性，龙树菩萨则是把空性思想完整组织起来。龙树菩萨透过《中论》诠释何为“空”，并以“八不中道”解释。从“八不中道”可以了解“空”并非是单方面否定一切事物的虚无，而是不落入任何一边的中道思想，不落入有、无、常、断等等。

#三，唯识：

一般谈到“空”，就会觉得是相对于“有”的，但龙树菩萨所说的“空”并不是这样。虽然万法的本质的确如同《中观》“八不中道”所说的“空”一样；但是在显相或表现方式上，如果将所有的存在（一切诸法）都说为空、无自性，并且加以否定，那么如果有一点差错，就很容易落入虚无，也就是落入断边的危险。

事实上，当时印度很多人对中观的思想，就是这样的误解，认为“空”就是什么都没有，因果、轮回、善恶……都没有了。唯识思想就是在这种时代潮流的背景之下，想要修正《中观》或说对“空”所产生的误解而兴起的思想。

因为“空”会有落入虚无主义的危险，或是因为想要修正虚无主义（空见）的思想，确实是唯识思想兴起的主要原因之一，但还有其他原因是不可以忽略的。

▍唯识成立的内在因素

唯识思想的发展，还有许多重要的因素发挥了作用，才得以成立。简略来说，有以下四个原因：

一，唯识：第一个原因是“唯识”，这是说从原始佛教以来就开始有的唯心倾向。

二，阿赖耶识：第二个是“阿赖耶识”，这样的思想起于部派佛教内，对于轮回主体的探求。

三，三性：第三个是“三性、三无性”，这是唯识为了解释《般若经》的空思想而开展出来的。

四，瑜伽：最后一个是“瑜伽”，也就是因为当时的瑜伽师们，对于禅定修持的重视，而非只是经教的思惟或分析。

# 一，唯识：佛教唯心的倾向

首先简单介绍第一个因素：唯心的倾向。

昨天谈到过心的内容，也就是心很重要的思想——唯心说，并不是到唯识瑜伽行派才突然提出来的。其实，任何宗教在本质上都具有认为心很重要的唯心倾向。佛教当然也不例外，从佛陀自身的法教中来看，都离不开心，都可以看到唯心的说法。《法句经》是一部最古老的佛教经典，内容是以最接近原型的形式，记录佛陀所说的教理，在《法句经》中有一段经文如下：

心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；
心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。

这段经文意思是说“心”是最重要的，是一切事物的重心、根本，由于我们的起心动念，造了善业或恶业，因而随着心的状况感受到痛苦或快乐。

另外，可以称为是佛教纲领的〈七佛通诫偈〉，是大家都耳熟能详的偈颂，也提到“自净其意”很重要：

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

所以，如同《法句经》的经文，或是这首〈七通佛戒偈〉，都提到修行佛法的重点，就是“心的净化”。

可是，在提到“唯心（唯识）”这个词语的时候，白话来说就是心很重要、只有心，但还要区别其中有两种不同的含义或层面：

1. 重视心：善、恶或苦、乐等等，都是由于心的状况所致，因为动机造成苦乐。

就像《无垢称经》中说：“心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。”任何时候，人们经验到的任何事善恶、苦乐，都是心造作出来的，因此心很重要。

但是，这样的说法，跟唯识所谈的“只有心存在，外境不实存”的严格意义下的唯心思想不同。刚刚提到的《法句经》、〈七通佛戒偈〉以及《无垢称经》所说的，都是比较属于第一种含义，也就是“一切的善恶、苦乐都是心所现”。这样的第一种含义，与其说是唯心思想，也可以说是一种很重视心、强调心的思想。

2. 心现万法：宇宙万物都是心造出来的。

到了第二种唯识的含义，人们的视野从善伦理状况，逐渐扩展到万法的存在性，也就出现了佛教所说的严格意义下的唯心论。这样的唯心思想，也就成为探讨自心和外在世界相互关联性的主体。从《华严经》的〈夜摩天宫品〉和〈十地品〉中很有名的二首偈颂，清楚的说明了唯识的这种见解，也就是万法都由心所现的思想，可以说是代表唯识宗思想的两首很重要的偈颂。

心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。《华严经?夜摩天宫品》

又作是念，三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心。《华严经?十地品》

〈夜摩天宫品〉的偈颂说，画家能画出各式各样的图画，而心就像画师一样，能造出世界中的所有显象或存在。〈十地品〉的偈颂意思是，三界都是心造作的，而十二因缘也都是依于心。这两首偈颂共通的意思就是，自己和万法都是心所现，从这两首偈颂，可以彻底表彰唯识的思想，后来很多唯识的论著也因此以《华严经》作为教证及引用。由此可知，这两首偈颂，对唯识思想的建立及影响非常大，希望各位也都能背颂这两首偈颂。

接着，我们来看在阐述空性思想的《般若经》中，也可看到唯心的思想。龙树菩萨在《中论》中阐述空性时，也会说“一切是空”：

未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。

龙树菩萨确立了这种从“因缘生”到“无自性”再到“空”的理论，但是在《般若经》可以看到更简单地说“一切事物并不存在”：

一切事物只不过是“概念性的名称”（namadheya）而已，而且那些名称都不是真正存在，因此，由它们所指示的事物也不是真正存在。

这段的意思就是，所有的事物都不过是在自己的心内被概念所设定出来的，从这里就能看出也是一种唯心的说法。在《大般若经》中，也可以看到很多内容表现出唯识的思想。

总之，从理论上将空性的思想组织化的龙树菩萨的身上，也可以发现很多跟唯识得倾向。龙树菩萨的代表作《中论》，虽然主要是在诠释空性的理论，几乎没有谈到唯心的思想，但也被归为是他的著作的《大乘二十颂论》、《六十颂如理论》，就都有清楚的提到唯心论的思想。

《大乘二十颂论》中说：“这一切都是唯心（cittamatra），如幻相而生。”

《六十颂如理论》中说：“法无生无我，智悟入实性，常无常等相，皆由心起见。”

在《六十颂如理论》的藏文版本中，并没有提到中文所译的“心起见”，但是在梵文版本中有提到“心”这个字。所以即便是空性大家龙树菩萨的重要著作中，也是可以看到唯心思想的内容。

以上就是唯识思想先做的概要介绍，因为在讲说《唯识三十颂》之前，我们要对唯识思想先有整体的认识。要知道在唯识思想真正建立以前，本来就有唯心思想的倾向，从原始佛教，到部派再到中观，也都可以看到唯心的内容，而到了瑜伽行派才将这种延续的内容串连起来，建立出彻底而完备的唯识思想，也就是“一切存在都是源自阿赖耶识”的论述。

#二，阿赖耶识：轮回的主体“业相续”

这里有一个部分要再补充说明，就是唯识的思想也不只是在说心很重要，更特别重视的是“阿赖耶识”，这才是唯识思想很重要的部分。

“阿赖耶识”是在心的深度层面不断活动着的状态，一般听到“阿赖耶识”就会觉得跟佛教说的“无我”有冲突所以这就是我们对唯识思想要进一步探讨的地方，“阿赖耶识”是在什么背景下提出来的

佛陀所说的“三法印”或“四法印”，其中之一就是在说“诸法无我”。“无我”的梵文是“anataman”，也是佛教的基本教义。无我的“我（atman）”，也就是一般外道说的有一个恒常的“常一主宰”的“我”，就是佛教所要否定的。“诸法无我”的意思就是：“所有的事物，都没有常一主宰的我。”

佛陀驳斥当时印度主流有“常、一、主宰”的我的思想，而提出“无我”的思想，但是当时印度的“轮回”思想，又为佛陀所纳入，一方面承认“轮回”，另一方面却又说“无我”，对佛弟子来说，在这两者之间就产生了互相矛盾的感觉。如果具主体性的我不存在，到底谁在轮回呢不断生生死死的又是哪一个我呢

当时很多弟子问佛陀这个问题，而佛陀的回答是——“业相续”，也就是说我们现在的种种苦乐等经验，是过去行为——业（karma）的结果；而现在的种种行为，就是未来的因，会决定未来的状态。换句话说，过去、现在、未来的行为造成的影响是持续不断的，就是“业相续”。

佛陀涅槃后，喜欢做理论性思考的阿毘达磨论师，提出了疑问说：“业（行为）的影响到底储存在什么地方呢”如果造了这么多的业，没有一个储存的地方，就不可能会有业持续的情况，所以必得是有这样一个储存业的地方。就像电脑，我们建立了各种的档案，但是要有一个地方储存这些档案，如果没有储存的地方，这些档案就无法存在。还有，电脑如果记忆体太小，也储存不了太多档案，所以储存的空间还不能太小，这样来说的话，我们从无始以来造作的所有的行为、印记、业，必得有一个储存的地方，而且是到了来生，都还会继续存在着的。因此，阿毘达磨的论师归结出来，就提出是有一个主体储存业的地方。

上节课说过，佛涅槃后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是“解脱”的问题。而上座部关心的是“轮回”，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。

针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：

1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部 ），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为“根本识”。

阿毘达磨论师提出，必须有“业”的储存体，但是“业”不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，“业”就像是一种能量（energy）的状态。比如，“光”是一种能量，是非物质的状态，但是组成“光”的“光粒子”又具有物质性的层面。同样的，“业”就像“光”一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成“业相续”的主体就是“阿赖耶识”。

# 三，三性：新的空思想的展开

很多人会有一个误解，以为“唯识的思想就是承认『识』的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的『空』思想的中观派是对立的”。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到“三时教判”，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：

第一时：为声闻乘宣说“四圣谛”之教。

第二时：以隐密相为大乘宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”之教。

第三时：以显了相为一切乘宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性”之教。

玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以“隐密相”宣说空性，第三时以“显了相”宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是“不了义”，到第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是“了义”。

如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想相互比较的话，两者同样都是在宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，但是第二时是以“隐密相”宣说，第三时则是以“显了相”宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说“唯识”的思想和“空”的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。

《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。

那么，第三时的以“显了相”宣说空性的思想，这个“显了相”就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，“三性、三无性”说是和“阿赖耶识”说是同等重要的论说基础。而“三性、三无性”就是《般若经》“空性思想”的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：

（1）《大般若经?卷4、480》：“实有菩萨……（乃至）不生执着。”这一大段经文，在《摄大乘论世亲释?卷4》、《摄大乘论无性释?卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集?卷14》中，都归纳整理成“十种散动”的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。

（2）护法造的《大乘广百论释论?卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的“佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是”和“善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而”这段经文。

（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是“为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相”，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。

（4）无着造《金刚般若论?卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的“须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知是人甚为希有”的经文。

从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无着、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。

（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年1月27日）

2022冬季课程-唯识三十颂-第一天开示记录-为什么要学唯识