2022冬季课程-唯识三十颂-第一天开示记录-为什么要学唯识

首先问候大家，在2022年的新年当中，身体健康、吉祥如意。

▍缘起

这次因为新冠疫情，噶举冬季辩经法会无法像往常一样，在菩提迦耶举行，但是各个佛学院还是依照辩经法会的行程，在各自的学院如期举办。很多人希望我能够在这段期间给予教学，为了不让大家失望，就安排了这次的课程。

这次课程主要是为了各个佛学院的僧众而讲，我觉得对于各位学僧而言，比起讲解“修持”的次第，更有关连的是讲解“见解”的次第，所以这是我这次挑选讲解“见解”这个主题的原因。

# 藏地重中观，而少说唯识

佛教的派别，一般分为有部、经部、唯识、中观四大部派。关于“有部”的见解，《具舍论》等等论典当中，都有很清楚的解释，大家应该都很清楚了。至于“经部”本身的文献，则是非常稀少，只有量论的一些典籍中，少部分会提到经部的一些思想。

就“中观”来说，藏传佛教各个教派都争着说自己是中观派的，可以说对于中观绝对不会陌生，所以对于中观的见解，我也说不出各位没听过或不知道的见解了。

然而，讲到“唯识”，可以说藏地是没有人在弘扬的。翻译成藏文的唯识典籍，藏传大师们也是以中观思想去诠释，因此很难判定哪些典籍是属于唯识真正自宗的典籍；加上藏地也没有人深入研究唯识，唯识宗的论点也非常稀少，因此就更加难以判断了。现在国际佛教学术论坛上，唯识相关的学术讨论和研究者非常多，但是我们却不知道这方面的知识，对唯识我们可以说是一片漆黑。

# 有幸略懂中文，得以参研中文唯识典籍

我很幸运的是自己不只是懂得藏语，也稍微学过其他的语言，其中中文是比较熟悉的，但也只有小学六年级的程度，到了印度之后，也没有机会再学习。但是，平时我很喜欢学习中文，因此有机会阅读到，如同大海一般广博的中文大藏经等等的佛教典籍。

过去我有许多的老师，大部分都是藏族，其中有一位是汉族老师，当时他年纪已经很大了，不知道现在还在不在世。他教我中文时，因为自己很懒惰，没有好好学，加上周围的人也不是很鼓励我学中文，所以现在觉得有些后悔。无论如何，我现在能懂一点中文，都是过去老师的恩德，借此机会要在这里感谢过去教导的老师。

由于近几年来，有机会阅读了不少东西方学者对于佛教历史、见解的著作，一方面来说，因为阅读，自己开阔了眼界、增长了见闻；另一方面，我也深深觉得藏传佛教在现代的学术研究上落后太多，应该要加紧脚步跟上。因此，我希望借这次的机会，透过这个课程，能对各位有些帮助。

▍唯识的重要性

佛教有四个宗派，为什么这次会选“唯识”这个主题呢

佛教主要分为声闻和菩萨乘，或者说大、小二乘。如果想要认识声闻乘，就必须透过有部、经部去认识；如果要认识大乘的见解，就必须透过唯识、中观的见解。

依据《贤者喜宴》的说法，月称论师的时代，那烂陀佛教学院当中，只有月称一人是中观师，其他论师全部都是唯识师。从这样的说法可以看到，甚至在印度当时，唯识是比中观更加兴盛的，而且唯识和中观的出名大师当中，也以唯识师居多。

# 中观、唯识，谁先谁后

那么，唯识和中观到底谁先谁后

从经典来说，首先弘扬的是《般若经》，而唯识的经典《楞伽经》稍晚才出现；在大师当中，是中观论师龙树先出世，之后才有唯识论师无着父子、世亲等等，因此说先有中观，之后才有唯识；然因中观的思想无法满足无着师徒，因此他们开创了新的唯识思想。

之后，中观论师如清辨、月称等人在确立中观见解时，主要都是以唯识为主要的驳斥对象，而仅有少部分是针对佛教其他教派的内容提出驳斥，大部分的颂文都是驳斥唯识宗为主。

# 量学，因唯识而弘扬

不仅如此，量学也是通过唯识的论师而得以弘扬，量学不只对于佛教自身带来很大的影响，对于印度教、耆那教也产生很大的影响。就藏地来说，一向特别注重量学，认为中观和量学的结合，就像是两只狮子的脖子紧靠在一起一样，会带来相得益彰的力量。而中观之所以分成自续、应成两派，是因为清辨和月称论师对于自心是否需要成立因理，或是否需要提出原因作辩证，在这点上有不同的看法，而造成了自续和应成的分别。

月称论师曾提到，清辨论师是为了彰显自身对论著、论理的精通，这种说法可以理解为清辨是继承了陈那的量学传承，所以清辨就被认为是后期的量学，而月称被认为是前期的量学，也由此可以知道，唯识跟量学是有密切关系的。

还有像静命大师等等这些瑜伽行中观师，也承认“胜义是中观、世俗是唯识”。总的来说，中观和唯识两者的关系，并非一般说的只是中观影响了唯识，其实是唯识对中观的影响更大。

# 想读懂《华严经》，要先学唯识

谈到大乘的经典，可以分成中期、后期，了义、不了义等等，其中包含非常多的经典，尤其像是《华严经》等等著名的大部头经典，都是属于唯识典籍，可以说大部头的经典当中，归类为唯识的典籍比中观的多。如果想读懂《华严经》这些经典，学习唯识大师们的论著就非常的重要。以上是谈到唯识对于显乘经典的重要性。

# 唯识对密乘，影响重大

唯识对于密乘也很重要。虽然一般来说中观的见解，在密乘究竟见上来说很重要；但很多大师也认为，唯识的见解对于瑜伽续是更重要的。尤其无上续，更是强调显相唯心，以及大手印也是强调显相唯心。因此，认识唯识、了解唯识，不只对于学习显乘经典有帮助，尤其在学习密乘时是更为重要的。据说著名的续典注解大师，像是嘎滇札巴、拔哇拔札等等，也都是唯识大师。

从佛教的角度来看，唯识思想很重要，真的应该好好学习。

#现代唯物思潮下，唯识更显重要

而从一般世间的角度、非宗教的角度来看，唯识也很重要。

在欧洲的文艺复兴之前，神学思想是主流，因为文艺复兴，西方人从中世纪的神学思想中解放出来，不再认为有神，认为自然界与人类是相互对立的，人类可以征服自然，于是便开始急速地发展自然科学。结果科技确实是进步了，但是环境破坏和空气污染等等各种灾难，都是我们现在正在经历的，而且不只人类，包括地球上所有的生物，都面临着很大的危难。但是，就是这种时候，唯识的思想就更重要了。

唯识的思想认为，自己和自然并非对立的，自然是自己的心所造做出来的，因此自然是自心的一部分。现代人因为受到唯物论、科学等等的影响，听到唯心或是一切由心所造的见解时，就会嗤之以鼻，觉得是空泛的理论。

为什么会觉得这样呢因为我们从小就接受科学教育，加上整个社会大环境的影响，觉得唯物是理所当然的，很少人会怀疑唯物的思想有什么问题，不会想到一切唯心造，更不会相信一切唯心、唯识，甚至可能连唯心是什么都不知道。

我们可以看到现代社会越来越物质，人也越来越重视物质，在物质主义高速的发展下，基本上也没有人会怀疑唯物论哪里不对。实际上，唯心论是自古以来哲学思想中的一种，而且在古代，更多的人是相信唯心的。

如果以佛教来讲，现代就是五浊恶世，是思想颠倒、扭曲、本末倒置的时代，所以，我觉得学习唯识，并不是只在增加唯识的知识，而是可以直接对治我们的错误观念、颠倒的思想，包括我们的世界观、价值观和人生观等等，都可以透过学习唯识而转变观念，进而能正确的应和佛法的思考方式。

# 现代心病：不自主与疏离感

在现代的社会，我们真的可以看到是充满了机械文明与资讯，步调跟节奏快到瞬间都停不下来，就像热锅里的水不断沸腾，根本没有喘息的机会，没有办法停下来。有时候会感觉到自己完全被各种外界的刺激操控、绑架了，就像是被线操控的木偶，对自己完全没有自主的能力。

从好的一面来看，是世界进步了；从不好的一面来看，是我们被进步淹没了，找不到自己的目标跟方向。现代人的心总是非常混乱，不断向外散乱，受到外界挑动，总是向外去看别人怎样，对自己的心却越来越陌生，甚至越来越疏远。有时想想，过去或在牧区，大家生活在一起，人跟人相处是非常亲近的，但是现代社会却是非常的疏离。我们自己跟自己疏远，忘掉了自己的故乡、原点，最后也忘掉自己的心是什么。

所以，我觉得现代社会最大的问题，就是疏离感，跟大自然、家人的亲情、邻居等等都很疏离、陌生，这样也造成了现在社会的疾病——忧郁、焦虑等等。当然，病，有时候靠医生是可以治疗好的，但很多时候患者本身要自己积极的想要去治疗、处理，这是更重要的！那么，有疏离感的现代人应该要怎么做呢其实有时候要做什么也很难，因为我们自己都不觉得有疏离或有这样的疾病，怎么可能会知道要去努力处理、治疗呢是根本就无法开始。

#唯识了解心理运作，有助对治心病

从唯识思想的历史演变来看，就是去探究人类的内心世界，尤其是去分析人类的心理如何作用，比如有谈到阿赖耶识、末那识，各心识间彼此的关连性以及和阿赖耶识的关系等等，可以说唯识思想是完善的心理学思想，比起西方心理学更是有过之而无不及。唯识不只是一种学说，而且是有实际作用的，是真的能达到治疗疾病的效果的。

为什么唯识的思想会这么有力量，能治疗我们内心的各种疾病呢因为唯识真的不只是一种思想、见解，而是一种真的治疗方法，能帮助我们染污的心恢复清净与本质。可以说唯识的思想，不只是过去的文化遗产，而是在现代的社会，仍然是活跃的、有力量的，是一种思想、一种宗教，也是一种能对治疾病的心理学。

唯识的教理中，虽然也有非科学的层面，有着重宗教信仰的部分，但就算这部分也是重要的。因为科学不是一切，也不是万能的，而且在人类的历史上，可以生存至今也并非只是因为依赖科学。唯识虽然是佛教的一个支派，重要的是，它是能帮助我们从痛苦中解脱出来的支派，这样的唯识思想，能从过去流传到现在，非常的珍贵难得，是我们应该要好好珍惜的。

总之，唯识既有科学也有宗教的层面，而这两者都很重要，因为从痛苦解脱，并不是只靠科学，也要靠宗教信仰，有时候我们生活中遇到重大的困难、痛苦，还是必须透过信仰、心的力量才能去克服。

心理学是现代人很感兴趣的学科，佛教又是专门探讨心的一门学问或宗教，因此想学习和修持佛教的人，应该从传统与教育着手，对于心、心所等等状态，要融会贯通，而要透彻了解佛教的心、心所的运作方式，不了解唯识的见解是不行的。

# 印度大乘佛教，唯识中观兼弘

唯识在印度弘扬之后，在许多著名的印度佛教学院，都兼弘中观和唯识。那洛巴大师的时代，像是香提巴、金洲大师等等大师，都是唯识师。印度的大乘佛教学院，因为兼弘中观、唯识，使得大乘佛教得以广大弘扬，其间也不曾发生过任何的阻碍或伤害。因为佛陀非常重视弟子不同的根器，所以开示了不同的教法，因而造就了不同的乘法、见解的弘扬、开展。

#藏地中观独大，恐怕弊大于利

但是，就藏地而言，天是中观、地是中观、我是中观、他是中观，全部都是中观。因为藏地对于下部派别的轻视，独宗中观，很多方面来说都是坏处多于好处的，但到底利弊如何是说不清楚的。其实有的时候，越了解别人，反而更能了解自己、看清自己的定位与角色，换句话说，想要知道自己是中观的立场，就必须更了解唯识是什么，而不只是觉得唯识不值一提。如果只是从中观论典所驳斥的唯识见解去了解唯识，可以说是对唯识不求甚解，而不真正尊重唯识，就很难真正知道唯识的特点是什么。

世界的大城市中，像纽约就有很多不同的人种，总是会有一些种族歧视的现象。如果自己本身有种族歧视，比如对藏族有歧视，就不会想了解跟认识藏族，那就不会知道藏族真正的好处跟特色。我们就是这样在看唯识的，觉得中观已经驳斥唯识，就不用再了解了，觉得唯识没有什么特殊之处，这样就是阻碍自己了解唯识的机会，是自己把大门关起来了。

藏传佛教徒，尤其噶举佛学院的学生，对于唯识是非常陌生的，我觉得这样说法并不过分。过去藏传的大师，对于谁才是唯识大师、哪一部典籍才是唯识的典籍，也都有很多争论，没有确定的说法，所以要深入了解内容就更困难。很多佛学院的学生读了近十年的书，也都很难说清楚“唯识三性”的理论。我们平时喜欢去分别谁的见解深浅，一般来说，藏传佛教都认为中观的见解是最深奥的，然而，中观不像唯识那么广博和繁杂，中观比较容易举一反三、闻一知十，但是唯识的内容和类别非常繁杂，需要具备的基础知识更多，所以有时就算读再多的经典，还是会有搞不懂的情况。

总而言之，无论从佛教角度或世间角度来看，学习和修持唯识都非常重要！现在印度的佛教都已经没落了，有部、经部、唯识、中观全部都消失了！但好消息是，唯识的传承，从印度传到中国，之后又传到日本，延续至今。如果想要学习唯识，就要多去学习和研究中国、日本学者的著作，这是非常重要的！

▍什么是唯识

“唯识”指的是什么

“唯识”的字面意思是“只有识”。广义地说，是指我们全部的精神活动，也就是“心”，一般会说“心、意、识”是同义词。所以，唯识的根本意义是，在“心”之外什么也没有。

我们平常认定精神和物质是两种存在，“心”是在这里，外在的“物质或境”是在那边实存，好像两者是各自分别独立的实体。我们认为自己所感受到、经验到的外在事象，例如山、川、大海，都是在心之外，是实际存在于外界的。比如看到那里有山，会以为山是真实存在，所以会想去登山；因为那里有河是真实存在的，就会在河上造桥。我们总是以为这些是真实存在，跟心好像没有关连性，比如觉得五蕴和合的身体就是我，这就是我们一般的经验、常识。

# 瑜伽行派出现，否定外境实有论

印度在公元三、四世纪的时候，出现了一群人，他们并不像我们一般认为的境是实存的，而是挑战我们以为理所当然的常识，提出质疑，而且不断去论证这个认知、常识是错误的、不正确的。“外境是外在实有，跟我们的心完全没关连”这样的认知是错误的，这群提出质疑的人就称为“瑜伽行派”或者“唯识瑜伽行派”，而他们所提倡的教理、思想就称为“唯识思想”或“唯识说”。

因此，唯识思想显然就是一种“唯心论”——外境并不实存，我们经验的一切都是心所现，离心之外没有任何外在事物实存。在佛教中，并不是只有瑜伽行派或唯识思想主张唯心论，可以说佛教在不同的宗派与时代，都有唯心论的倾向，而且是一直持续地发展。如果从佛教思想中去除掉“心”，那么佛教就什么也没剩下了，因为佛教全部的思想重点就是“心”。所以说“心”并不是唯识宗独有，所有佛教都是在谈唯心的思想，换句话说，所有的佛教宗派都是跟唯识非常接近的。

我们心是在一种痛苦的状态，佛教就是让我们的“心”从痛苦的状态转为平安。学佛的目标是解脱，从痛苦中解脱，因为心在痛苦的状态，所以要解脱出来，所以佛教谈的就是“心的解脱”，如何帮助心从痛苦解脱出来。因此，佛教最重要的核心，就是唯心的思想，广义地说佛教都是在谈唯识、唯心。不同的佛教宗派，不见得说得跟唯识宗一样，但是也都不离于心。

#如果没有我，是谁在轮回

印度的哲学行者，自古就致力于瑜伽，瑜伽并不是我们现在想到各种的瑜伽姿势，而是禅定的修行，包含止观的禅定，帮助我们能深深沉入内心深处，探寻自己的心，这就是禅定的修行。

在夏季课程我提到过，古印度的《奥义书》说印度行者透过禅定，体悟出有一个终极的自我，这个终极的自我，就称为“阿特曼”。可是，佛教不承认有“阿特曼”，而是“无我”，也就是阿特曼并不存在，因此也就和以往的各种印度思想背道而驰。

古印度还有一种思想比“阿特曼”更重要，那就是“轮回”。轮回并不是佛教创造的思想，而是古印度就有的。佛教虽然否定“阿特曼”，但也承认、采纳了“轮回”这个思想，并且作为佛教教理的基础。但是，佛教说“无我”却又承认“轮回”，如果没有我，那是谁在轮回呢于是矛盾就这样产生了！

# 轮回的主体，是阿赖耶识

佛教的各宗派都在解决这个矛盾，能完善解决这个矛盾的，就是“唯识瑜伽行派”。

怎么解决的呢唯识瑜伽行派认为我们都有表层的六识，但是在表层的深处，有更深层的“阿赖耶识”，也就是六识所经验到的一切，都是由阿赖耶识所显现的。阿赖耶识才是自我存在的究竟体，就是轮回的主体。这里先粗略提到的阿赖耶识，并不只是哲学理论，而是从甚深禅定的瑜伽现量而实际了悟到的。因为实际体悟而认知的阿赖耶识思想体系，就是唯识。

# 阿赖耶识缘起说，解决宇宙起源问题

从古至今，科学的大哉问是“自己与世界是如何存在的”可以说是宇宙创造的问题，而唯识是有解答的，因为一切都是阿赖耶识产生的。唯识瑜伽行派利用“阿赖耶识”这个概念构成的巧妙理论，就是著名的“阿赖耶识缘起”。简单来说，就是能生出一切存在（宇宙）的能力（种子），储存在阿赖耶识中，机缘成熟时，就会变成具体的现象而显现，而且那些显现的现象，又会立即把这些影响存留在阿赖耶识之中。

“阿赖耶识”是唯识宗很重要的理论，而无论是“无我”或是“唯识”，实际上都是在探究什么是存在的、什么是不存在的唯识思想否定了外界事物与自己心的存在，也就是说外境不实存，能经验外境的心也不实存，这就是唯识思想的重点。

#唯识见地，来自甚深禅定

一般对唯识的理解是心识真实存在，执着“识（心）”实存，这样就是落入另一种执着，就是没有透彻了解唯识。必须以唯识的教理为出发点，认真思惟“识”是什么慢慢了解、认识、深入心识，去探索更深的状态，以想要理解为目的去努力，这才是唯识的重点，而不只是知识上的了解心识而已。

认真追究自心，就是仔细分析自己的心，比如佛教说的心王、心所，心的各种情绪、作用，都要去观察分析，去看其间的作用、情况，哪些真实、哪些错误，同时也要对外界事物的现象有所观察，这才是唯识说要认真追究的意思。“唯识”就是对心的实相、现象，不断去观察分析的学问。

“唯识瑜伽派”后来在中国、日本称为“法相宗”，就是考究法（存在）的相（状况、现象）的宗派。我们要知道，唯识绝对不仅是学问或者哲学，而是需要我们实实在在去修行、实践的教法。它跟我们的修持密切相关，而不只是口头讲解，那就没有什么作用。

其实，任何思想都要用在心上，看能不能改变心，帮助你的心解脱。唯识并不是一个人自己想出来或推论出来的学说，是唯识论师在甚深禅定的实际修持中，观察轮涅一切万法，什么存在、不存在，究竟是什么、表象是什么透过不断分析，把最后的发现告诉我们。

▍佛教简史

一，部派佛教

#根本分裂，分上座部与大众部

之前在夏季课程中，我讲过佛教弘扬的历史，今天要讲的是佛陀涅槃之后的一百年，西方僧团与东方僧团，因为对十件戒律事件的意见不同，而产生了争议，因此僧团就分裂成保守的“上座部”（Theravada），和激进改革的“大众部”（Mahasanghika）。这就是佛教历史上的第一次分裂，也称为“根本分裂”。也就是说佛陀在世时本来僧团只有一个，佛涅槃百年后分成了两个僧团。

#枝末分裂，分十八部派

后来部派进一步分化，上座部和大众部又各个重复分裂，最后一共分成了十八个部派。相对于“根本分裂”，之后的分裂称为“枝末分裂”。

一般学者认为，枝末分裂是由于佛教僧团的传承不同，对经、律、论的偏重也不同，所以才产生分裂。通常习惯将根本分裂的两部（上座部和大众部）与枝末分裂的十八部合称为“小乘二十部”，而佛教这种许多部派对立的时代就叫做“部派佛教”或者“小乘佛教”。

那个时代，还没有大乘的思想，只是部派中互相对立、辩论，并没有“小乘（Hinayana）”这个词，部派自己也不会这样自称，是后来大乘出现后，为了非难部派的人而取的贬称。藏传佛教过去习惯说小乘，现在在国际上如果一直说“小乘”就是不太合宜的，这些教派的人听了也会觉得不太舒服，所以我觉得这个词不要用比较好。总之，部派佛教大概就在公元前一百多年左右结束，然后是大乘佛教的开始。

#部派佛教，重在辩证佛说

部派佛教所关心的，主要是对佛陀所说的教理作严密的研究和解释，他们会解释佛陀当初的意思应该是这样，而另外的人就会反驳说佛陀不是这样的意思，一来一往的有各自种种的解释。部派对讲佛陀的教法加以整理、分类，进一步在内容上发展和解释的文献，总称为阿毘达磨（Abhidharma，也意译为对法），就是指三藏中的“论藏”。

日本佛教学者（比如横山弘一）认为，部派佛教的人花了太多时间拘泥于教理的研究，而忘掉了佛教本来目的是“救度一切众生”，所有人只是一股脑钻研佛陀的说法，落入了只是在文字上去说以个人的解脱为目的的修行，或者只是作带有部派、宗教色彩的教理研究，而缺少佛陀当时要利益一切众生的本意。部派佛教只要谈到教理，有的人就会说“我的说法是这样”，另一个人就会又出来反驳、回应，完全只在理论的辩论。

因此，这时期就有人出来反对这种只拘泥教理的辩论是不对的，他们不只反对，而且还积极以救度他人为目的，这就是大乘佛教兴起的过程。

二，大乘佛教

#大乘佛教兴起，主分“中观”与“唯识”二派

在思想上，大乘佛教大致可以分为两类：一是依据《般若经》的“空思想”，一是依据《解深密经》等的“唯识思想”。中国译师义净到印度后写了《南海寄归内法传》，记载了公元七世纪后半印度佛教的状况：
所云大乘，无过二种，一乃中观，二则瑜伽。中观即云：“俗有真空，体虚如幻”，瑜伽乃云：“外无内有，事皆唯识”云。

意思是大乘佛教就这两种，一是中观，二是瑜伽行派。中观的义理是“俗有真空，体虚如幻”，瑜伽的义理是“外无内有，事皆唯识”。总之，意思就是大乘有两派——中观跟瑜伽行派。就宗派名称来说，前者是“中观派”（Madhyamika），后者是“瑜伽行派”（Yogacara）。

还有另一种说法，是除了中观、瑜伽行派，还有第三派——如来藏派，这次不会说到如来藏派，但主要是一般会说大乘有这两个派别，之后还有如来藏。

就藏传佛教来说，“他空”是如来藏的思想，但是很多行者说，“他空是中观，而且是大中观”，这样的说法反而造成他空思想的困难。依照中论，并不承认他空的说法，但是硬要说他空是中观的话，那就得依照中论的说法才行。但是，中论又否定他空，所以如果硬要把他空归为中观，却又不依中观传统的说法去说，那就很困难了！所以，我觉得“他空”不用硬要归为“中观”，就说是“如来藏”，这样就不须再对是不是中观作辩解了。

▍瑜伽行派与唯识

前面说瑜伽行派和唯识是同义词，那么，瑜伽行派和唯识之间的关系又是什么呢

“唯识说”是指瑜伽行派的学说，就是瑜伽行者的思想。“唯识”的梵文是“vijnapti”——表象，这个梵文的藏文有时在丹珠尔（藏文大藏经的论典部分）是译为“rnam par rig pa”，就是“一切法不外乎识（vijnapti表象）”的意思，也就是唯识的意思。这个学说提倡的行者，一般称作瑜伽行者（Yogacara），就是瑜伽行派。提倡“一切法不外乎识（vijnapti表象）”这样的主张，就叫做“唯识说”或“识说”（vijnanavada）。因为称为“唯识说”，瑜伽行者有时候也被称为“识论者”（Vijnanavadin）。

这就和以龙树的《中论》为根本圣典的中观派，因主张空性说而称作“空性论者”（Sunya[ta]vadin），情形是类似的。唯识行者、唯识论者都是一样的意思，都是瑜伽行者、瑜伽行派、唯识说这个名称的由来。

（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年1月25日）