七支供养

“七支供养”是这些殊胜的法门之一，它包含了七种不同积聚福德的方法，而且每个方法都有其特殊的目的。这些供养是:(一)礼拜; (二)供养;(三)忏悔;(四)随喜;(五)请转法轮;(六)请佛住世;(七)福德回向。(你可以选择任何一部佛经或法本里的《七支祈请文》来念诵;同时，你应参照传承仪轨本文与释论，来了解它出现在你的前行的哪一部分。)

1、礼拜 

我们以大礼拜来摧毁自己最顽强的外壳——骄慢。一个人若是充满骄慢，证悟的功德就无从增长;而缺乏证悟的功德，菩萨的利生事业就会受到阻碍。除此之外，骄慢的本质是缺乏安全感，更会造成许多层面的伪善。

想像你将身体的数量倍增，因而有成亿成兆的“你”在皈依对境面前做大礼拜。佛陀说，这个做法能让你自己与你在想像中所做的每个大礼拜，都积聚完全等量的福德。

2、供养

对治悭吝的方法是做供养。悭吝根植于贫困的心态，它与物质匮乏无关;世界上有许多人身拥有巨大财富，却仍经常感到缺乏某些东西。悭吝的一个副作用是心胸狭窄，而一个心胸狭窄者与人相处，永远都发展不出令人感到轻松愉快的品质。

你所供养的物品毫无数量上的限制，它可以如天空般无限!虽然，“无限”的供品从我们的耳中听来，似乎就是堆积起如山的奢华物品。然 而，即使只是几粒谷子，供养也可以是“无限”的——如同小男孩“月官”(Chandragomi)所做的供养。

月官的家境清贫，为免饿死，他的父母、兄弟、姐妹都被迫去乞食。一天，当月官出去行乞时，他注意到路旁的寺庙供奉着一尊观世音(梵 Avalokiteshvara)菩萨像。他被这尊菩萨像的慈悲面容所吸引，于是把当日上午乞得的一些谷子洒向菩萨像的手上。令他诧异的是，无论他如何小心翼翼地供养，谷子总是从菩萨的手中滑落到地上，他再供养一些，谷子依然滑落到地上。于是，月官开始担心，是否观世音菩萨由于某个原因而不接受他的供养。他不断地朝口袋深处再掏出一些谷子来供养，直到最后一粒不剩。至此，月官感到十分沮丧，他眼含泪水、满怀歉意地向观世音菩萨说:“我现在已经没有东西可以供养你了!”就在那一刻，这孩子深信观世音菩萨真的就在面前的那种专注力，让菩萨像活了起来，并且以紧紧的拥抱来安慰他。

显然的，我们都应该去做物质的供养，但对初学者而言，也许做观想供养的风险较少。当阿底峡吉祥燃灯尊者来到西藏时，他建议西藏人 做水供(这就是西藏佛寺中供有许多碗水的原因)，因为供养应该要彻底、全心全意地去做，不应有任何后悔之念，或担心“供养会被谁拿走”、“供品会被拿去做什么用”等这一类类的想法。对初学者而言， 供养水比较容易如此做到。

在你的心眼之中，观想所有各种传统供品堆积如山，再加上任何其他你所想要的美丽的、贵重的、令人喜爱的或非凡的物品，例如加拿大 的尼加拉瓜大瀑布，或北京的紫禁城，或京都优雅诱人的艺妓舞娘，或美国加州魁梧而全副武装的海军陆战队。让你的想像尽情飞扬，而 且不要只把供品局限在自己文化所欣赏的范围之内。

3、忏悔

接着，为了拆除我执的藏身之处，你要揭露、忏悔自己的恶行，这是反击瞋恨最有效的方法之一。如果你把自己的堕罪深藏在幽深晦暗之 处，那就好比你身患重病，却不告诉医生哪里疼痛;隐瞒如此重要的讯息，最后只会让医生无法做出正确的诊断。如果你忘了曾经做过的 一些事，或者不完全确定何者是属于佛教观点的恶行，你也不用担心，尽己所能地忏悔即可。想像你在诸佛与菩萨面前，他们知道一切过去 发生的事、未来将要发生的事以及现在正在发生的事，在他们的面前，你揭露、忏悔所有自己感到羞愧的事情与念头，以及在未来可能会做的事或会想的念头，任何一件都不要遗漏。

4、随喜 

随喜他的人好运，是一个积聚福德非常轻易且有效的方法，然而，讽刺的是，我们大多数人对这件事却都感到痛苦难为。

随喜有三种主要的原因:

1. 随喜众生的快乐与快乐之因。例如，当你看到有吸引力的人，随喜他们的美貌而不嫉妒。

2. 当你看到行善的人，随喜他们的善行，不要因怨恨或嫉妒而批评他们。

3. 最好的是，随喜证悟与证悟之因，而不是沈溺于“证悟是否可能” 或“佛果是否存在”的疑惑中。

随喜他人从事证悟之因的行持，例如听闻与思惟教法，或修持禅定。积聚福德的方式之中，随喜他人的成功也许是最简单的一种，这好似 在你的四周有着大量的福德，就等着你去集结起来。看到别人做了有价值的事，你只要随喜他们的善行，就能积聚海量的福德。嫉妒，是 让我们受苦的最荒谬、也是最可悲的情绪反应;要对治它，最强而有力的方法就是随喜。

当你看到他人的美貌或成功时，切勿沈溺于嫉妒中，反而要随喜之; 并且记住，这两种功德是他们过去世修持安忍与布施的结果。想想你所认识的每个具有良善特质的人，随喜他们所做的善事，不论是经营医院或创造美妙的花艺;也随喜他们所享有的结果，不论是名词或美貌;而随喜诸佛与菩萨的佛行事业，更是特别有力。

5、请转法轮 

我们处于末法时期，对于五浊恶世以及自己所有问题的根源——无明，最有力的对治方法就是祈请诸佛与菩萨转动法轮。

佛陀于二千五百多年证入般涅槃(梵 parinirvana)，因此你可能会问: “为何还要继续请佛教导我们呢?”在日常生活里，每当我们遭遇困难时，大部分人最先想要做的，就是请求我们尊敬或信赖的人给予帮助。在目前的状况，我们在轮回里普遍面对的问题就是根本无明，所以我们应该去请教确定能祛除无明的那个人。”但我们为何要请教佛陀?又该如何请他呢?”这是大部分人立即的反应。

“他现在并未活在这个世界上，难道我们要等到未来佛出世，才能得到答案吗?”很遗憾的，这样的问题完全错失了重点。

“请转法轮”并不只是以世俗的方式请求法教而已，转动法轮可以有很多种形式。例如，法轮可能在你做某件平凡的事情时转动，比如正在看一出你最爱的连续剧，或见到一棵枯树，或读到一本书的某个章节时。因为不论任何情况，只要能触动火花点燃你的悲心，以及对“此 生徒劳”的了悟，都是“请转法轮”。就如我们一再看到的，佛弟子常在初次翻阅神圣的法本时会有所障碍，因为他们根本就无法理解。然 而，到后来积聚了多一点的福德之后，当他们再回去阅读时，就会发现相当易于了解。这是诸佛与菩萨转动法轮的方式之一。佛陀说过，每当我们心怀虔敬，他就与我们同在。这就表示佛陀不普间断地一直在转动法轮，而这种教法也永不会停止。

6、请佛住世

请求诸佛与菩萨住于轮回而不要入涅槃，是我们反击邪见与怀疑的方法。轮回众生的心是二元分别的，而二元分别的心其本质充满怀疑， 怀疑又反过来滋生邪见。心灵追求者也是如此，我们耗费许多时间，对自己的修行、法道与心灵生活的方式感到怀疑而挣扎，这可能是我们多数人都必须面对的艰巨挑战，也是会一直伴随我们直到心灵旅程终点的唯一情绪(烦恼)。

有人认为，我们的智慧愈增长，怀疑也就更敏锐;这很有道理，因为我们愈聪明，怀疑也就会愈聪明。我们最大的障碍就是在一开始便有很多的怀疑;其他的不谈，至少它会占去我们太多的时间。怀疑愈严 重，我们就愈可能困在持续不断的自我谴责状态中，因而将注意力导离正见，造成我们对“因”、“缘”、“果”法则失去信心，并且腐蚀我 们对缘起实相、空性、三宝等究竟真谛的信念。

“怀疑”以各种各样的方式侵扰我们的心。你也许会有这些困惑:“为何完成了这么多佛法修持之后，我的健康状况仍然不佳?”或者，“如果佛是遍知的，为何他不能消灭爱滋病、贫穷或大规模毁灭性武器? 他们究竟有没有法力?”、“真的有来生吗?”、“我们每个人真的都有佛性吗?”......许多类似的怀疑，只要我们听闻教法就很容易清除。不过，大部分的人也需要某种与逻辑或推理无关的启发来增强信心，例如经历了某种超凡的体验，或遇见了一位具有启发性的人物。通常，遇见一位我能看得到、摸得着、听得见，又代表佛之身、语、意化现 的佛教大师，是最深刻的一种启发，也就是所谓的“眼见为真”。

我们所请求的，不只是具足三十二相、八十随形好28的圆满诸佛住于 轮回而已，我们也请求那些总持诸佛菩萨伟大功德与法教的人，以及启发众人、启发所有那些虽然不合逻辑、不切实际，却能让我们振奋 鼓舞的节目与活动的人，其事业都能持续。

7、福德回向

最后，我们必须随时尽快地回向自己的修行与善行，才不至于浪费所积聚的福德。借由将福德回向给一切众生的究竟快乐与证悟，我们不仅保障了福德的安全，也保证它会如银行存款的利息般持续累积。因此，我们的善行就会成为自己的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能就会被突发的瞋火，或任何其他折磨我们的极端恶行或恶念，烧毁殆尽。