从某种角度来看，福德即是“能力”

什么是“福德”?从某种角度来看，福德即是“能力”。事实上，它是让我们得以听闻、思惟、修持佛法，包括生起好奇心的能力。现今，我们的福德非常有限，以至于大多数的人都无法认知佛法有多么珍贵。我们不仅由于缺少福德而无法修持佛法，甚至少到连享受轮回的生活 都不可得。

我们如何诠释外在世界的讯息与经验，完全取决于自己积聚福德的多寡。例如，“无常”一词是什么意思?从最粗显的层面而言，拥有极少福德的人认为“无常”即是死亡、衰败或四季的变迁。然而，一旦开始积聚福德，我们的理解就会变得较深入而细微。想像你正在体验片刻的快乐时光，如果你拥有一些福德的话，就能在某种程度上诠释并理解“无常”，还能观察自己的情绪由不快乐转为快乐，然后又回到不快乐;这样的观察，使你可能感受到的任何失望与期待都变得不再那么强烈。

积聚福德的一种方式，是供养或布施食物、钱财、鲜花、音乐等。不过，多数的现代人为了避免浪费，更喜欢将钱花在“有用”的东西上。 所以，我们很容易理解为何荟供时供养酥油灯与大量昂贵的饮食，会让人们觉得浪费的原因。纽舒?堪(Nyoshul Khen)仁波切曾告诉过我 一个故事。有位法国女子向他请求大圆满教法，并引导她认识心性。

这个请求相当不正式，或许只是一时兴起而已，但纽舒?堪仁波切认为，在此末法时期仍有人对甚深教法怀有兴趣，因此使他感到启发而同意了。大圆满法是极为珍贵的教法，学生们需要积聚大量的福德才能接受并正确地听闻，纽舒?堪仁波切观察到她需要积聚福德，于是就建议她先个荟供。她非常高兴地接受了建议，就随同仁波切一起前去采买。

巴黎是个购物的好地方，这位女子很快就买了一些大约价值一欧元的巧克力。

她请堪布看看这些巧克力是否足够做为荟供的供养。这个问题很难回答，因为佛法——尤其是大圆满法的教法——是无价的，即使供养三千大千世界的一切，也不足以求得大圆满法的一个字。所以，对一条巧克力，堪布能说什么呢?但考虑到也许她不是很富有，堪布什么话 也没说，就继续与她一起购物。不久他们来到巴黎一家时尚百货公司的香水专柜，让堪布惊讶的是，这位女子毫不犹豫地花了相当于十欧 元的价值，买下了一瓶她最喜欢的香水留给自己使用。

现代人缺乏福德去聆听佛法，也欠缺福德去听见其中真正所表达的内容;而且，经常在我们受过多次的佛法教导中，就会漏掉该次教导的重点。我们无法专注聆听，有时根本就没有听到，因为心太容易散乱了。即使确实听到了，也不会从其他角度去真正地听闻、理解与思惟 自己所学到的内容。结果是，对那些经由我们筛子般的心所意外掉落进来的一些讯息碎片，我们却极为严肃地看待。

悲哀的是，我们不再具有足够的福德遇见伟大的上师，或从他们那里领受法教。然而，即使我们现今的虔敬对象无法与往昔的伟大上师相 提并论，若是我们能增加福德的储备，也就没有关系了。巴楚仁波切在他的狗牙的故事中，说明了福德如何发生作用。一位西藏老妇人要 求儿子为好带回一颗佛陀的舍利，以做为修法时的虔敬对境。不巧的是，儿子忘了自己的承诺，为了不令老母亲失望，他不得不拔下水沟 中的死狗牙齿冒充为佛牙。然而，老妇人对这颗牙齿具有非常强大的虔敬心，不久后，狗牙居然变成了真的佛牙，并且神奇地生出许多舍 利。

福德愈多愈好

你可以亲自试验并体会一下福德的力量有多大。先读某一本法本一遍，然后以你最大的专注与决心，认真地供养曼达几次。然后再去读这本法本，你会发现自己的理解转变了，比起以前只能流览每章节的要点，你现在能更精确地理解每个字的含意。你也应该尝试在供养过一些曼达后，回到先前让你感到厌倦的老师那里去领受教法，你的体验将会完全不同。如果在供养曼达前，你定不下心来，而且到处游荡的心让你感到沮丧的话，就先做“止”的修持。同样的，你修持的体验也将发生转变。

具有福德因而能接受法教是一回事，但是具有充分的福德能听闻法教，并且能正确地听闻，又是另一回事，因此之故，在法教开始之前的“供养曼达”传统，于焉建立。我们不仅在理解佛法的能力上需要福德，在法道上的其他每个步骤也都需要它，其中包括能真正地理解上师。 具有足够的福德，你就能在上师生病、打哈欠或表现出愤怒时，以有益的方式来理解他的示现。这不正是你想要的吗?如果缺乏福德，即使上师像个天使，你也会找到批评他的理由，因而无法从此缘中受益。

福德如何产生?

在“皈依”部分曾提到，我们可以经由两种不同的资粮田来积聚福德。 而佛法的独特处之一，就是这两者都同等重要。

让我们迅速地趋近实相的行为或条件，就能产生福德，而非只能借由良善的行为，或针对短暂世俗成就(例如长寿或投生善道)的行为，才能积聚。当然，福德是有这种作用的，例如:如果慷慨施舍财物， 我们就能获得丰裕的财富;如果具足安忍，我们的外貌就会吸引他人等。但严格来说，如果你未将世俗善行的结果回向一切有情众生的究竟证悟，而且这些善行也未能让你更趋近真谛的话，纵然它所造的善业可能让你感觉良好，你也无法积聚追求证悟者所渴求的那种福德。 然而，如果刹那间你做了更趋近真谛的善行，无论它如何令人不快或不流行，也远比参与那些盛大、欢乐又夸张，却只能带来投生善道或其他世俗恩赐的善行活动，来得更有价值。

换句话说，你所积聚福德的“量”与“质”，并非取决于积聚的方法。 依据菩萨乘的说法，某个行为所积聚的是福德或只是善业，取决于它是否基于二元分别的见地而行。例如，以二元分别的见地供养一公斤黄金，不必然就比供养一颗葡萄能积聚更多的福德。如月称 (Chandrakirti)27所说，若无布施者、布施物与受施者的参考点，才能称这种布施为“出世波罗密多”;若对布施、布施物与受施者仍有极 微细的执着，这种布施则称为“世间波罗密多”。

至于积聚福德通用的方法，其种类繁多，例如:慷慨布施、持戒、安忍、以实物或观想做供养、忏悔、随喜他人的好运，以及生起慈悲心 与菩提心等都是。此外，皈依也是一个重要的方法。还有，祈请圣者 转动法轮、长久住世也能积聚福德，它让让我们去除因过去世制造障 碍而让人无法接受法教所产生的业果。

大乘佛法提供了结合智慧与方便的各种绝妙法门，既容易实践，又能带来不凡的结果。你也许会以为，想要积聚无量福德就得付出超过自 己能力所及的巨大牺牲，例如供养自己的皮肉、骨头或房子等。但物质的供养并非我们唯一能做的，如果是的话，它就不是一个实际可行的系统了，因为我们绝大多数的人对这种激烈的行动都力有未逮。所幸，大乘法道具有适合所有修行人的智慧与方便，而非只适合富裕者。 它提供了观想供养的方式，能积聚与物质供养完全等量的福德;换句话说，大乘之道简单、愉悦、不麻烦，但它的方法却能获得和物质供养等量的福德与智慧。