什么是唯识？

“唯识”指的是什么“唯识”的字面意思是“只有识”。广义地说，是指我们全部的精神活动，也就是“心”，一般会说“心、意、识”是同义词。所以，唯识的根本意义是，在“心”之外什么也没有。

我们平常认定精神和物质是两种存在，“心”是在这里，外在的“物质或境”是在那边实存，好像两者是各自分别独立的实体。

我们认为自己所感受到、经验到的外在事象，例如山、川、大海，都是在心之外，是实际存在于外界的。

比如看到那里有山，会以为山是真实存在，所以会想去登山；因为那里有河是真实存在的，就会在河上造桥。

我们总是以为这些是真实存在，跟心好像没有关连性，比如觉得五蕴和合的身体就是我，这就是我们一般的经验、常识。

瑜伽行派出现，否定外境实有论

印度在公元三、四世纪的时候，出现了一群人，他们并不像我们一般认为的境是实存的，而是挑战我们以为理所当然的常识，提出质疑，而且不断去论证这个认知、常识是错误的、不正确的。

“外境是外在实有，跟我们的心完全没关连”这样的认知是错误的，这群提出质疑的人就称为“瑜伽行派”或者“唯识瑜伽行派”，而他们所提倡的教理、思想就称为“唯识思想”或“唯识说”。

因此，唯识思想显然就是一种“唯心论”——外境并不实存，我们经验的一切都是心所现，离心之外没有任何外在事物实存。

在佛教中，并不是只有瑜伽行派或唯识思想主张唯心论，可以说佛教在不同的宗派与时代，都有唯心论的倾向，而且是一直持续地发展。

如果从佛教思想中去除掉“心”，那么佛教就什么也没剩下了，因为佛教全部的思想重点就是“心”。

所以说“心”并不是唯识宗独有，所有佛教都是在谈唯心的思想，换句话说，所有的佛教宗派都是跟唯识非常接近的。

我们心是在一种痛苦的状态，佛教就是让我们的“心”从痛苦的状态转为平安。

学佛的目标是解脱，从痛苦中解脱，因为心在痛苦的状态，所以要解脱出来，所以佛教谈的就是“心的解脱”，如何帮助心从痛苦解脱出来。

因此，佛教最重要的核心，就是唯心的思想，广义地说佛教都是在谈唯识、唯心。不同的佛教宗派，不见得说得跟唯识宗一样，但是也都不离于心。

如果没有我，是谁在轮回

印度的哲学行者，自古就致力于瑜伽，瑜伽并不是我们现在想到各种的瑜伽姿势，而是禅定的修行，包含止观的禅定，帮助我们能深深沉入内心深处，探寻自己的心，这就是禅定的修行。

在夏季课程我提到过，古印度的《奥义书》说印度行者透过禅定，体悟出有一个终极的自我，这个终极的自我，就称为“阿特曼”。可是，佛教不承认有“阿特曼”，而是“无我”，也就是阿特曼并不存在，因此也就和以往的各种印度思想背道而驰。

古印度还有一种思想比“阿特曼”更重要，那就是“轮回”。轮回并不是佛教创造的思想，而是古印度就有的。佛教虽然否定“阿特曼”，但也承认、采纳了“轮回”这个思想，并且作为佛教教理的基础。

但是，佛教说“无我”却又承认“轮回”，如果没有我，那是谁在轮回呢于是矛盾就这样产生了！

轮回的主体，是阿赖耶识

佛教的各宗派都在解决这个矛盾，能完善解决这个矛盾的，就是“唯识瑜伽行派”。

怎么解决的呢

唯识瑜伽行派认为我们都有表层的六识，但是在表层的深处，有更深层的“阿赖耶识”，也就是六识所经验到的一切，都是由阿赖耶识所显现的。阿赖耶识才是自我存在的究竟体，就是轮回的主体。

这里先粗略提到的阿赖耶识，并不只是哲学理论，而是从甚深禅定的“瑜伽现量”而实际了悟到的。因为实际体悟而认知的阿赖耶识思想体系，就是唯识。

阿赖耶识缘起说，解决宇宙起源问题

从古至今，科学的大哉问是“自己与世界是如何存在的”可以说是宇宙创造的问题，而唯识是有解答的，因为一切都是阿赖耶识产生的。

唯识瑜伽行派利用“阿赖耶识”这个概念构成的巧妙理论，就是著名的“阿赖耶识缘起”。

简单来说，就是能生出一切存在（宇宙）的能力（种子），储存在阿赖耶识中，机缘成熟时，就会变成具体的现象而显现，而且那些显现的现象，又会立即把这些影响存留在阿赖耶识之中。

“阿赖耶识”是唯识宗很重要的理论，

而无论是“无我”或是“唯识”，实际上都是在探究什么是存在的、什么是不存在的

唯识思想否定了外界事物与自己心的存在，也就是说外境不实存，能经验外境的心也不实存，这就是唯识思想的重点。

唯识见地，来自甚深禅定

一般对唯识的理解是心识真实存在，执着“识（心）”实存，这样就是落入另一种执着，就是没有透彻了解唯识。必须以唯识的教理为出发点，认真思惟“识”是什么

慢慢了解、认识、深入心识，去探索更深的状态，以想要理解为目的去努力，这才是唯识的重点，而不只是知识上的了解心识而已。

认真追究自心，就是仔细分析自己的心，比如佛教说的心王、心所，心的各种情绪、作用，都要去观察分析，去看其间的作用、情况，哪些真实、哪些错误，同时也要对外界事物的现象有所观察，这才是唯识说要认真追究的意思。

“唯识”就是对心的实相、现象，不断去观察分析的学问。

“唯识瑜伽派”后来在中国、日本称为“法相宗”，就是考究法（存在）的相（状况、现象）的宗派。

我们要知道，唯识绝对不仅是学问或者哲学，而是需要我们实实在在去修行、实践的教法。它跟我们的修持密切相关，而不(若）只是口头讲解，那就没有什么作用。

其实，任何思想都要用在心上，看能不能改变心，帮助你的心解脱。

唯识并不是一个人自己想出来或推论出来的学说，是唯识论师在甚深禅定的实际修持中，观察轮涅一切万法，什么存在、不存在，究竟是什么、表象是什么透过不断分析，把最后的发现告诉我们。