先生起一念殷切想出离的心

文殊菩萨说：“在最开始，如果没有具备对于整个轮回的厌离之心，一切闻思修等等作为，都必定是轮回和恶道的因。因此，这时必须暂时放下生、圆次第等等甚深法门的修持，而尽力修持出离心，直到能生起为止。如果没有透过正念的串习保持出离心，一切的善行，将会被短视近利的贪着之心掌控，而成为轮回的因。”

宗喀巴大师也说：“因此，放下例如密乘那些所谓的甚深口诀，首先，要修持出离心和菩提心，直到有所体会。”

因此，如果没有真实的想要出离全部轮回的心，就算如理持守清净梵行，修持闻思修，安住在密咒乘的愤怒坛城中，灌顶、修持、供养、观修生圆次第等等行持，都不会成为有力的解脱的因。

我们如果想要出离轮回，首先要生起“我要出离”、“我要解脱”的心，如未生起这样的心，继续贪爱轮回中的物质欲望，是永远无法出离的，就如牢中的囚犯，如果不想要从牢笼中出离，就永远不会有出离的一天，因为他不会去找出离的方法。

心能自主，才有真正的自由

要生起出离心，首先要对“轮回”是什么、对它的定义有所了解，要对“轮回为什么不好”有完整详细的了解，知道它为什么造成痛苦。平常我们被业力带着走，不断轮转、轮转，但到底“是什么束缚住”我们就是烦恼，

是什么牵引我们是五蕴和合的有漏之身。

这些都是“轮回”的成因。

轮回的苦分为苦苦、坏苦、行苦三种，首先是苦苦，一切生命直接的痛苦，连动物也知道要找方法远离苦苦；坏苦，指“有漏之乐”，就是指“夹杂烦恼的快乐”，连外道也知道这是一种痛苦，需要远离。行苦主要是指心流变迁没有自主性。有自主能力就是快乐，不能自主就是痛苦。

佛法说的自主、自由，和一般世间说的自由不同，主要是指对心的自主能力，当我们还有烦恼和业力，心被它们所束缚牵引而不由自主地轮转，就不会得到真正的快乐与自由。

没有出离心，修什么大法都不解脱

我们要了解这些都是痛苦，而生起厌离之心。

如果要了解“解脱”有多好，首先就要先了解“轮回”的过患，才会由衷生起想解脱的心。在修行的道次第中，首先要生起强烈的难忍之心，要殷切的想：我要出离，我一定要解脱！

有句话说，如果不能生起出离心，即使修“密集金刚”那样的大法也没什么用；如果生起出离心，即使只是修持简单的“皈依发心”，也很有力量。所以藏传佛教当中一直有句话说：“前行比正行更重要”，就是这个意思。

有人去见一位上师，问道：“请问大日如来法是大乘法或小乘法”，因为这位请益的人听说大日如来的法不究竟，是赶经忏念的法，甚至有人严厉的批评说：留着这种法，好像养一只光是会吃的狗、没什么用。

没想到这位上师回答说：“大日如来法，大乘行者去修是大乘法，小乘行者去修是小乘法，对我们俩呢，什么都不是。”不是法好不好，而是我们的心会不会修，重要是我们的心，能不能承受那样的法，有没有把握要点修持。

所以戈仓巴大师说：“大家都想求大圆满法，但光是法大圆满没用，你的心要大圆满才有用。”就是这样。