2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第七天摘要

观禅的阿弥陀佛修持，边持咒边问问题

开示：咏给.明就仁波切

时间：2022年10月15日

中译：噶玛巴滇(Karma Palden)

今天我要引介大家阿弥陀佛修持“观的禅修”的面向。

▍观禅，从问问题开始

观的禅修或者说毘婆舍那的禅修，是从“问问题”开始的。

我们在这里可以问：

“谁在修持阿弥陀佛修法”

“谁想要去阿弥陀佛净土”

观的禅修的一些要素，其实在我们之前一些共同练习的禅修中已经包括了，比如说：我们观想阿弥陀佛的形象就像是湖中的月影，或者是像海市蜃楼，或像梦中的披萨一样。

阿弥陀佛“观”的禅修，是从问问题开始的。

在发展世俗层次的动机的时候，我们会说：“我想要去阿弥陀佛净土。”那是指——

“我在向阿弥陀佛祈请，阿弥陀佛是我的导师。”

“我将阿弥陀佛所说的法，作为我的道。”

“我将阿弥陀佛的眷属，视为道上的友伴。”

这样的一种动机，它当然是很好的。但是，我们如果要达到胜义上和究竟上“观的禅修”的话，就要超越这个“我”。

▍三个层次的“我”

一般来说，有三个层次的“我”：

第一个层次是“不健康的我”；

第二个层次是“健康的我”；

第三个层次是“超越我的我”，或者说“光明的我” 。

我们说要断除的第一个层次的我，也就是不健康的我。这个不健康的我，它是想要伤害他人的，也会采取行动伤害他人。比如说去杀害其他众生，或者偷盗、说谎等等。这些行为，都是和第一个层次“不健康的我”连系在一起，也就是我们要断除的。

第二个层次，“健康的我”，就是比如说：“我想要帮助他人”，“我想要去阿弥陀佛净土从而帮助一切众生”，以及“我想要修持布施”，“我想要修持安忍”等等。换句话说，它是和第一个“不健康的我”相反的一个我，它仍然属于一种世俗层面上的我；但它是一种好的我，或者说是一种善的我。

第三个层次，“超越我的我”，也就是称为“究竟的我”，或者说“胜义的我”，它同时超越“不健康的我”和“健康的我”两者。或者说，它是“空性的我”。空性不是什么都没有，它是不实存的。也就是说，它其实是“明空合一”的。有的时候，我们也把它叫做“佛性”，或者说“真实本性”。为了看到这样的我，我们首先必须问问题。

那我们现在就一起来问这个问题。首先，我们要向阿弥陀佛一起作祈请。然后，我们就要来问：“是谁向阿弥陀佛祈请”以及“是谁想要去到阿弥陀佛净土”

▍观禅的阿弥陀佛修持

现在请大家脊椎放松地打直。

请合掌。

（请放一下阿弥陀佛的唐卡）

#祈请

现在想像阿弥陀佛就在我们面前。

阿弥陀佛是我们的导师。

阿弥陀佛所说的法，是我们的道。

阿弥陀佛净土上的僧或者说社群，是我们的友伴。

我想要投生到阿弥陀佛净土，从而帮助一切众生。

#持咒

好，我们现在来一起念诵阿弥陀佛心咒。

——嗡 阿弥德哇舍

（不断唱诵）

现在，你可以用你自己的风格唱诵“嗡 阿弥德哇舍”。

——嗡 阿弥德哇舍

感受阿弥陀佛现在就在我们面前，我们想要去到阿弥陀佛净土。

——嗡 阿弥德哇舍

（仁波切比较快速地念诵）

#问问题

1.是“谁”想去净土

现在我们来问自己一个问题：“到底是谁想要去到阿弥陀佛净土”

2.我想去！那“我”是谁

当然，一般我们总会觉得，是“我”想要去到阿弥陀佛净土。那这样的话，你就可以问第二个问题：“我是谁”

“我是我的身体吗”

“我是我的心吗”

“我是我的名字”

3.如果我是“心”，心是什么

如果你认为我是心或是意识，是有很多“识”的，比如说有与眼睛相关的眼识，和耳相关的耳识，以及鼻识、舌识、身识，以及还有第六意识——那到底哪一个是我

当你在问这个问题的时候，可以继续念诵阿弥陀佛心咒。

——继续边念：嗡 阿弥德哇舍

另外，如果你认为我就是心——心它也有很多不同的面向，比如说：概念心、感受的心、潜意识的心——到底哪一个是我

4.如果我是身体，身体哪个部分是“我”

如果你认为身体是我——身体也有很多的面向，比如说：身体也有很多器官，像是大脑、心脏以及身体里面也有骨头、血还有肉——到底哪一个是我

——继续边念：嗡 阿弥德哇舍

5.身、心、名字等组合就是“我”

或者，也许你会认为，心的这些面向，还有身体的这些面向，它们都只是我的一个部分。它们其中的每一个部分，并不是一个完整的我；但是，你也许会觉得说，把它们全部拼起来就是我了。

这就有点像是空中有很多鸟在一起飞翔，飞行的形状看起来像一架飞机一样。这个飞机并不是实存的，它是一只鸟、一只鸟组成的一个飞机的形状。

所以，这个我，它是身、心还有名字等等这一些的组合，并没有一个实存的我或者说并没有一个超越“身、心还有名字等等”的一个我就像是由鸟群组成的飞机，它也只是鸟群，而并不存在一个飞机。

——继续边念：嗡 阿弥德哇舍

大家觉得是以下两种的哪一种呢

第一种，身、心还有名字都是我。

或者，身、心还有名字等等，它们只是我的一个部分。所谓的我，只是在身、心还有名字组合之上安立的一个“假名”。

大家觉得是哪一种呢现在有这两个问题。

你们有多少人懂这两个问题现在请做个问卷选择“是”或“不是”。当你在念诵阿弥陀佛心咒的时候，可以做出选择。

（问卷结果出炉：52%选“是”，48%选“不是”）

我现在再来解释一遍这个问题，因为有几乎一半的同学不清楚问题是什么。再重复一遍问题：

第一种，身、心还有名字、以及各种面向，它们每一个都是一个碎片，都不是完整的我。就像是我们说，明就仁波切如果可以分割成很多不同部分，那么就不再有明就仁波切了，或者说变成有很多很多个明就仁波切。所以与此类似，身、心、名字还有它们的各种面向，都不是完整的我，它们都只是我的一个部分。这是第一种情况。

第二种情况，身、心、名字还有它们的各种面向，它们都只是作为安立“我”这个假名的基础。那所谓“我”，它并不是实存的，它只是我安立的一个假名。换句话说，在身、心、名字等等之上并没有一个我。

现在请持续地问自己这两个问题，同时一边念诵阿弥陀佛心咒。

——嗡阿弥德哇舍

6.负面情绪就是“我”?

我想告诉大家一些事情。“我觉得大家好像有点笨喔！并没有很好的在听闻教法，而且还很懒。”大家听到这些话觉得怎么样（仁波切的笑声）

你肯定会觉得说：“什么！我花了这么大的力气来这里听课，这个老师竟然还说这些话，他是不是疯了”

这个时候，你的这个“我”就已经在燃烧了，这个“我”就非常不高兴。对某些人来说，就像利刃穿过心脏；对另一些人来说，可能就会有一种不舒服情绪的巨浪掀起。“我真的这么坏吗”“我很懒吗”“也许我并不太笨吧”“或者也许我真的很笨吧”

刚才这些痛苦和情绪生起来的原因呢，都是因为执着这个“我”。

现在可以问自己一个问题：“是谁在感到失望和沮丧”“这个我到底在哪里”“是谁感觉很糟糕呢”“这个不高兴的我，它到底在哪里呢它是在身体里面吗它是在心里面吗”“还是它是在名字里面呢”

——继续边问问题边念：嗡 阿弥德哇舍

7.正面情绪就是“我”?

刚才我其实是在开玩笑啦！我其实知道大家都有听懂这个教法。刚才开这个玩笑目的，主要激发出大家由于我执而产生的痛苦和情绪，或者说烦恼。刚才我只是按了大家一个按钮，所以不要太认真。

其实大家来这里听课已经花了很大的努力了，这个真的很棒！大家来这里听课，就意味着至少对佛法有兴趣，意味着对自己是良善的，意味着你也愿意帮助他人，有非常多好的面向。这也说明大家都非常有智慧，而且心也很善良，大家真的是很棒的人。现在这个“我”感觉怎么样（仁波切的笑声）

现在这个“我”已经开花了、盛开了。现在可以问自己同样的问题：“现在像花朵一样盛开的这个『我』到底是谁”

——继续边问问题边念：嗡 阿弥德哇舍

8.“阿弥陀佛”是谁

现在向阿弥陀佛问问题：

“阿弥陀佛是谁”

“阿弥陀佛的佛身，是阿弥陀佛吗”

“还是他的心意，是阿弥陀佛”

“或者是阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛”

“到底谁是阿弥陀佛”

——继续边问问题边念：嗡 阿弥德哇舍

9.“净土”是什么

接着问净土的问题：

“什么是净土呢”

“四大种是净土吗”

“那些树和鸟是净土吗”

“那些天空还是天空的光是净土吗”

“或者所有这些，单一个都不是净土，它们只是净土的一个部分”

“还是净土是这些部分安立下的一个假名呢”

——继续边问问题边念：嗡 阿弥德哇舍

刚才我们一起问的这些问题真的都很棒。佛陀说过，如果你问类似上述这样的问题，哪怕只是几秒钟的时间，都会清净你的恶业还有障碍；其实仅仅问这些问题本身，都是在积累资粮、积累善根。所以请大家持续地问这些问题。那明天会有答案。但真正的答案，要通过自己持续的修持，有一天会从自己的觉受中生起非常明确的答案。明天我会从知识理解的层面，给大家一个答案。

#回向

现在我们将刚刚修持“观”或者说“毗婆舍那”的禅修功德，回向给一切众生，使每一位众生都能认出他们的真实本性，获得圆满的证悟。直到那个时候之前，我要投生到阿弥陀佛净土，从而能够利益一切众生。

感受阿弥陀佛就在我们面前，阿弥陀佛如何做回向，我今天也一样的方式来回向给一切众生。

#融入、安住

好的，现在阿弥陀佛化光，然后这个光融入到你自己，现在你和阿弥陀佛就合一了。目前你的身和心是什么状态，就在这样的状态上安住一会儿。

▍累积资粮部分，一半止、一半观

刚才这个练习，就是我们如何作“观”或者说“毗婆舍那”的方法。当你练习的时候，有时可能会生起恐惧，或者是更加迷惑，或者有的时候会觉得头晕、头痛。不用担心，这些都是好的现象，它意味着你的恶业正在得到净化。另外有些人在作“观”的禅修的时候，可能没有任何感觉，这也是好的。另外一些人，可能会觉得非常开心，欣喜若狂，这也都是好的。

当大家自己在修持“往生阿弥陀佛净土四因”的禅修时，在主要部分“积累资粮”的部分，你可以花一半的时间做“奢摩他”（止）的禅修；用另一半的时间，作“观”，也就是“毗婆舍那”的禅修。

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