菩提道灯论 第十三讲暇满人身难得 20211113

暇满人身难得（上）

主讲：第17世大宝法王噶玛巴

日期：2021年11月13日（六）

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十三堂课。

前两堂课，我们大概讲了一些有关“三士夫”的总体概念。先是介绍了有关“士夫”这个词的定义，对“三士夫”进行了总说。然后，又分别从“三士夫”各自的目标、发心和修行方法，三个方面做了一些简单的介绍。最后，也讨论到了三者之间的关系和修行次第。

【培养具器弟子，上师逐步引导】

那么，具体来说，要怎么去学习呢或者说，一位具德的上师，应该怎么去培养一位具器的弟子呢

噶当派的教言说：上师教导弟子，就像妈妈养育孩子一样。在他婴儿的时候，只能给他喂奶水；稍微长大一点之后，可以逐步地喂食一些很软的食物，但是一定要根据他的消化能力，小口小口地少量喂食才行。上师教导弟子也是如此，要慢慢来，欲速则不达。养育和成长都是需要时间的，不能着急，这不是一朝一夕的事情。所以，无论是妈妈，还是上师，为了孩子、弟子，能够健康茁壮成长，需要很有耐心、有信心地去一点一点培养和教导才行。

以前有一个人来拜见噶当派大师夏热瓦，请求传授本尊成就法，但却被大师拒之门外。夏热瓦的一位侍者就请求说：“看在他这么恳切的来请法的面子上，请您发发慈悲，传授给他吧！”夏热瓦听到之后说：“这就像妈妈抚养婴儿一样，如果一下子喂给他这么多，他是没有办法消化的！”所以，我们现在的程度，就像小朋友一样。对食物的消化能力有限，没有办法一下子接受和吸收那些深奥的法门。

竹巴噶举的大成就者——央衮巴大师说：“通常人们都偏爱那些高深的法门，而对基础的教法嗤之以鼻。尤其是谈到一切皆空、一切皆无，各种高超的大法门时，更是情有独钟。这些法确实很无敌，但并不代表修法之人也一样无敌。虽说，法是大圆满，但这并没有用，人也得是大圆满的水准，才匹配得了。我看过很多人，在讲法的时候，一副才高八斗的样子，但回过头来，看看他本人的真面目，却是猪狗不如。所以说，如果只是把法停留在文字上，没有去实际应用的话，那跟哼哼佛曲、鹦鹉念经，又有什么差别。”

虽然央衮巴是八百多年以前的一位大德，换到今天的情况还是会一模一样。现在很多人都想了解空性、实相，甚至有些人开门见山就请上师指引心性，要是自己的心，没有受过任何训练，就直接给予空性的教法，那师徒两人都有可能产生过失。什么过失呢师父会造作对非具器弟子，讲说空性之罪；而如果弟子对空性产生误解，甚至邪见，那后果更是不堪设想。

所以，学习佛法就像吃饭一样，一口吃不成胖子。刚起步的时候，上师一定要非常有计划，而且是严格且定量的给予弟子教导，不能一股脑把全部内容都灌输给他。必须得按照步骤、次第引导，不能心急。最终，必定会把深广的大乘法门悉数传授给他。这就是从上师教导弟子的角度来讲。

【弟子修持，逐步学习】

那么，作为弟子，我们对自己的训练也应该如此。就像去健身房锻炼，比如说，为了增加臂力，可以从举哑铃开始。第一次训练的时候，只能举起来五六公斤，随着日复一日的练习，慢慢增加重量，最后轻松举起三四十公斤，都是小菜一碟。肌肉不是一两天就能长出来的，还要配合饮食作息，需要时间和有效的方法。假如一刚开始，就想举起几十公斤，要嘛就是根本做不到，要嘛就会身受重伤，不仅起不到任何锻炼的效果，还有可能适得其反。修心也是同样的道理，不能急于求成，锻炼身体还得讲究方法和周期，更何况是修心。

不仅一步一步的次第修行非常重要，而且基础打得稳固，也是非常关键的！之前我们也讲过这个比喻，就像在结冰的河上筑桥，天寒地冻的时候，看起来稳固，一旦春暖花开，马上就功亏一篑了。学佛也是如此，没有基础的修行者，平时看起来清净、温和，一副有智慧的样子，讲起佛法来头头是道、侃侃而谈，可要是遇到情况、坎坷、不顺心的时候，马上就会原形毕露，一点看不到修行人的影子。所以，学佛不仅要从基础开始，而且还要一步一步学得稳固、修持到位，这样才能发挥效果。佛法不是旁门左道，不能盲目的去学习，不要总是想着怎么能够更快捷、更方便，一步到位、立竿见影，那就像是对速食的信仰，只能解决一时之急。佛法是正信的法教，是从根本上解决问题的，是值得我们用毕生的时间和精力，去学习和修持。

【觉沃杰对实修的坚持】

之前说到过，很多人问觉沃杰，哪个宗派的见解他比较推崇觉沃杰始终保持中立状态，对每个人的观点，都应声附和，表示赞同。但是，一旦讲到行持的问题时，他就会判若两人，不轻易迎合任何人。为什么呢因为在他看来，见解或者理论可以百家争鸣，大家一同探讨是没有问题的，但是真正的实修，就必须从最基本的法门入手。所以说，无论我们属于哪种根器，从最基础、下士夫的内容学起，是觉沃杰一直以来的坚持和原则。

有的时候，我们会有一种误解，以为下士夫的“下”，就是“低下、低等”的意思，所以一听到下士夫，心里马上就看不上，觉得层次不够高。其实完全不是这样！下士夫的“下”，是相对于上士夫的“上”来说的，而以我们的修持水准来说，下士夫实际上就已经是上士夫了，因为我们连下士夫的水准，都还没有达到。比如，人身难得、死亡无常、因果业力这些概念，我们都还没入心，还没完全建立起来。所以，要先知道自己的水准，再去学习适合自己的法门。

【夏热瓦潜心学习道次第】

以前噶当派就有这样的一个故事，也是关于夏热瓦大师的。那个时候，夏热瓦大师还很年轻，听说后藏密法兴盛，就决定启程前往后藏，去完整系统的学习密法。途中经过一个叫做达隆塘的地方，刚好波多瓦大师正在宣讲道次第，夏热瓦就在那儿听了一堂课。听完之后，他马上意识到，自己这辈子学习密法是彻底没戏了！于是，他就决定潜心修学道次第法门。那年夏天，就在波多瓦座前，认真学习了《集学论》。当时夏热瓦正好有一位叔叔，担任一座寺院的住持，家人们期望夏热瓦也能够接任这个住持的位置。可是《集学论》当中有这样一段话，意思是说，如果成为寺院的执事，总是免不了会造作一些过失。夏热瓦一想到这，就毅然决然地回绝了担任住持的安排，从此留在波多瓦大师身边学习，直到波多瓦圆寂。

后来噶当派的大德是这样来评价的：夏热瓦大师是一位真正有福之人，不同凡响！为什么这么说呢他仅仅是听到了几句法，就能下得了这么大的决心，可是我们这些人，就算听了一百遍、一千遍，也下不了任何决心。

【法不在高深，在于入心】

所以说，我们不要小看这些最基础的修行，虽说是基础，但同时也是可以直接引导成就的法门。法不在高、不在深，关键在于有没有入心。要是没有基础的修习，那学习大乘、密法都只是枉然。

波多瓦曾经说过：“以前我的修行不够扎实，道行不够深，所以做了很多密法的持诵，做过很多大朵玛，也观修过空性，也修过本尊大手印。但是现在看起来，是时候该观修无常了！”

因此，我们要知道，修法是修给自己的，不是修给别人看的，也不是用来跟人家攀比的。自己什么水准，要心知肚明，不能眼高手低、好高骛远。连波多瓦、夏热瓦这样鼎鼎有名的大师，都觉得自己高攀不起密法，我们怎么好意思一直说自己要学习大乘，甚至密法呢

【三士夫的引导方法】

总之，已经反覆说明了“下士夫”的知识，是必要修行的课程。那对于初学者来说，具体要从哪里入手呢从哪一部分的内容开始学起呢这里就要谈到往昔噶当派不同大师，各自不同的引导方法了。

觉沃杰生前把道次第的法门，传给了仲敦巴。起初，仲敦巴并没有传给任何人，后来由于一些人不断地恳请，仲敦巴才决定传授。刚开始的时候，基本上都是一对一宣讲，比较隐秘。后来，到了仲敦巴晚年的时候，他觉得这样一个一个教下去，教不完，也来不及，他自己也说：“如今年事已高，上师给了这么殊胜的法门，不能失传，要有更多人聆听和学习才好。”于是，这才开始在大众场合进行宣讲。从此，道次第就成为了大众的法门。

不管怎么说，最初的教授都是一对一进行的，仲敦巴根据每位弟子的程度、个性和情况等等不同，进行量身辅导。就拿他三位最重要的弟子——噶当三兄弟来说，每位领受的引导方式都不一样。后来这三位大师对他们自己的弟子，讲说道次第的顺序也都不尽相同。比如，普琼瓦从“十二因缘”讲起；坚阿瓦从“四圣谛”开始；而波多瓦早年授课的时候，从“随念佛、皈依”入手，后来有一段时间从“人身难得”开始宣讲，晚年的时候，又把“死亡无常”作为第一课。由此可以看出，虽然每位大师讲的都是“下士夫”的法门，但是各自都有自己独特的引导方法。

这是仲敦巴传承中的几个例子。另外，觉沃杰还有两大弟子：贡巴瓦和囊久巴。贡巴瓦的讲说方式，是从“轮回生灭”开始；而囊久巴，则是以“如来藏”作为开篇。所以，噶举派祖师冈波巴大师，作为囊久巴的再传弟子，沿袭了这样的讲说传承。比方说，《解脱庄严宝论》就是从“如来藏、佛种”开始讲起的。

【下士夫：前行和正行】

虽然说每位上师都有各自的引导方式，相关细节先不讨论。但是，从根本上来讲，他们的方向和主体脉络都是大相迳庭的。

概括来说，下士夫的修道，可以分成两个阶段：前行和正行。“前行”，顾名思义，是在正行之前，类似铺垫一样的行持。具体来说，就是要在正式修行之前，先来观察和评估自己具备的条件和所处的环境。怎么来评估呢这就谈到了前行的两个部分：“暇满人身难得”以及“依止善知识”。

“暇满人身难得”，就是透过观察和思惟，了解自身的状况和本身具备的条件。而“依止善知识”，就在正式修行之前，告诉我们如何去寻找和追随一位佛法老师的方式。所以说，一方面，我们要了解自己所处的状况；另一方面，要找到一位能够教导我们的老师。只有同时具备了这两者，才能踏入正式的修行道路。

【暇满?人身?难得】

今天就先不讲“依止善知识”，在《菩提道灯论》的第六和第二十三首偈颂会有提及，到时候再细讲。今天就先来讲一讲“前行”的另一部分——“暇满人身难得”。虽然前面谈到，道次第有不同的引导方式，但是后来很多上师都是从“暇满人身难得”开始教起，所以这次的课程，也采用这样的步骤来讲说。

其实《菩提道灯论》当中，并没有详细阐释这部分的内容，所以我也不打算完全按照传统的方式来讲解，而是尽量用一些简单的语言，希望可以引发大家对修行的一些思考，带来一些启发。

有关“暇满人身难得”，可以把它分为三个层次来进行探讨：“暇满”、“人身”和“难得”。这三个词分别可以代表三个问题。什么问题呢第一个问题：“暇满”是什么第二个问题：“暇满人身”的用处是什么或者说，它的优势是什么第三个问题：它为什么难得呢

【学佛应具备的条件】

我们先来谈谈第一点：“暇满”的含义。“暇满”实际上是透过“有睱”和“圆满”两个方面，来描述一种特定的人身和状态，说明什么样的人最适合修行佛法。

——异熟八功德——

其实不少经论当中，都讲说了学佛、修行，应该具备什么样的条件，而“暇满人身”只是其中的一种说法。比如说，在《瑜伽师地论?菩萨地》当中，就有一种说法，叫做“异熟八功德”，文中是这样说的：

“一者寿量具足。二者形色具足。三者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大势具足。七者人性具足。八者大力具足。”

简单来说，就是：长寿、容貌好、朋友多、身体强健、生在富贵人家、权财两得、大公无私、言而有信、有口皆碑，各种学识技艺过人，而且勇健精进、刚毅敏捷，令众人景仰等等。这就是所谓的菩萨“异熟八功德”。也就是说，一位菩萨或者修行人，由于过去行善的缘故，来世就会具备这些善果，而正是由于具备了这些条件，就能够更好的去行持佛法、自利利他。

——善趣七功德——

另外，从藏文翻译成西夏文，由世亲菩萨所着的《七功德谭》当中，有另一种说法，叫做“善趣七功德”，分别是：长寿、无病痛、殊妙容色、善缘、高贵种姓、财富、智慧，七种功德。所以说，如果过去世积德行善，来世不仅会投生人天善道，而且还能具备一些人类作梦都想实现的条件。现在经常会说，投胎是个技术活，这应该就是真正的技术所在。

——大乘四轮——

还有，在龙树菩萨所着的著名的《劝诫王颂》当中，以“大乘四轮”来说明什么样的人身，适合修行佛法。偈颂是这样说的：

“生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。”

四轮的第一是出生地比较好，没有天灾人祸；第二个是能够依止功德殊胜的善知识；第三个是发宏誓愿，力行不辍；第四个是有大福报，很有福气的人。为什么称这四个条件为“四轮”呢因为如果具备了这四点，就像拥有了车的四个轮子一样，可以在修道的路上，奔驰前进。

——暇满人身——

以上这些经论中的例子，分别从不同的角度说明了，什么样的人身，适合行善和修持。那么，在所有这些说法当中，“暇满人身”可以说是最完整和全面的一种说法，它涵盖了作为一名修行人应该具备的所有条件。所以，通常在讲修行人的“人身难得”的时候，都会特别用“暇满”来作为衡量的标准。

有关“暇满”的具体内容，可能很多人都很熟悉了。在龙树菩萨的《集经论》、《瑜伽师地论》，还有寂天菩萨的《集学论》、《入行论》等等很多论典当中，都有相关的描述。今天会把“暇”和“满”这两个字分开来，逐字进行说明，希望大家能有一个更全面的了解。

【“暇”的含义】

首先，“暇”这个字，简单来说，就是空闲的意思。在这里特别是指：有空闲来修法，或者说，修法的障碍比较少、阻力比较小。

——八无暇——

在佛经当中，比较常见的，是从反面来形容“暇”的，也就是透过解释“无暇”——没有闲暇来修法，来告诉我们什么是“有睱”的人身。比如说，在《八无暇有睱经》是这样描述的：“于此世间，大师出现，所谓如来……宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。

……说是法时，有人堕在地狱之中，受大苦恼，是名最初欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人堕在饿鬼之中，受大苦恼，是名第二欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人堕在傍生之中，受诸苦恼，是名第三欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人生在长寿天中，无所知晓，是名第四欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人生在边地、下贱、蔑戾车中，不识善恶，于我四众，不闻不见，是名第五欲住圣行无暇修习。

……说是法时，有人虽复生在中国，然受恶报，聋盲瘖痖，以手代言，于善于恶不能分别，是名第六欲住圣行无暇修习。

……说是法时，……然而信邪倒见，作如是说：『无施无受，亦无祠祀，无善恶业缘，无异熟果报，无今世后世，无父母眷属，无化生有情。于此世间，无阿罗汉，正趣正行，此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，不受后有。此事皆无。』生极邪见，是谓第七欲住圣行无暇修习。

复次，诸苾刍！于此世间，无大师现，无十号名，不闻诸佛所证妙法，不除烦恼，不趣菩提，不至涅槃，无苦边际。有人虽复生在中国，不聋盲瘖痖，不以手代言，于善于恶，悉能晓了，不生邪见，……生极正见；然无将导，开出离门，是名第八欲住圣行无暇修习。”

这里讲说了八种无暇。堕入地狱、饿鬼、傍生、投生长寿天，是前四种无暇，也就是非人的四种无暇；生在边地、不见四众、不识善恶，是第五无暇；第六种无暇，指的是盲聋喑哑、善恶不分。《八无暇有睱经》这里说到的“中国”，不是指现在的中国这个国家，而是相对“边地”而言的，有点像是有文明，类似都市一样的地方。第七个无暇，指的是那些心中充满邪见，比方说不信因果、轮回等等；第八个无暇，指的是佛陀没有出世、没有佛法的情况，就算能够明辨是非、持正见、五根具全，生在文明之都，也没有办法修持正法。所以，在这部经的最后，佛陀说道：“说是法时，有人生在中国，而所受身诸根具足，了善恶言，乃至生极正见。汝等苾刍当知，是人有暇修习。汝等苾刍，此有暇事，汝等已得。生居中国，逢我出世，得闻圣教，诸根具足，当生勇猛，常勤策励，修诸善品，于善法律，如说修行，展转相教，展转忏悔，常净三业，恒行十善，勿为无益，致招后悔。”

另外，在《增壹阿含经?八难品》当中，也有一段非常相似的经文，而且在龙树菩萨所写的《劝诫王颂》里面，也有一段对八无暇的描写，在这里就不引述了，因为它们的意思基本上都相同。

简要来说，“八无暇”是有这八种情况会障碍和影响我们修学佛法，但并不是有这八种情况，就完全不可能修行，历史上也有一些知名的特例。比如说，马鸣菩萨早年是出了名的外道，属于前面讲到的持邪见者，但后来改邪归正、皈依佛教，成为一代宗师。除此之外，在佛陀本生故事当中也有特例，比如说，佛陀曾经投生恶趣的时候，由于过去世修行的习气和薰陶，在地狱中也生起了菩提心。所以说，特例也是有的，而八无暇指的是一种普遍状况，并不是绝对的条件。

总之，“暇满人身”当中的“睱”，指的是以上所讲的八种无暇都不具备，也就是八有睱，有空闲、精力、条件和机缘等等来修行佛法。

——第九无暇——

其实在一些教言当中，除了“八无暇”之外，还提到了第九种无暇。这个第九无暇，说的刚好就是我们现在的生活，每天从早上开始，一直忙到晚上，根本没有时间修行。虽然前面的八无暇，我们都成功避免了，但是现代的生活方式和节奏，导致每天在固定的时间，都要去做固定的事情，完全腾不出时间来修行，这就是第九无暇。所以，第九种无暇，意思很简单，就是没空修行、太忙了，没有时间，也抽不出时间。其实，这就是名副其实的“无暇”。

实际上，学习佛法并不是说，一定需要抽出大量的时间才行。如果我们可以好好的去安排一下，尽量想办法，找到一种平衡，每天能够留出一点时间来修持，这样就能远离第九无暇，成为真正的“有睱人身”了。以上，大概就是有关“暇”的一些解释。

【“满”的含义】

接下来，我们来讲“满”。“满”，就是圆满的意思，也就是具备修法的条件、顺缘。总的来说，这种顺缘可以分成两种：“自圆满”和“他圆满”，总称“十圆满”。

——自圆满——

在《瑜伽师地论?声闻地》中是这样说的：“云何自圆满。谓善得人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸业障。”

简单来说，“自圆满”就是生而为人，而且生在中土，很多贤者、雅士汇聚的地方；智商没有问题，身体上完好无损，而且心中还努力向善；听闻如来所说之法，而生净信；同时远离五无间业，和随一所有无间业障。

——他圆满——

《瑜伽师地论?声闻地》说：

“云何他圆满。谓诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。他所哀愍。”

“他圆满”，简单来说，就是佛陀出世，哀愍众生而演说正法；佛陀涅槃之后，正法、正行依然常在；后世的成就者们，也都为了众生而广转法轮；各个施主们，出于对行者的哀愍，而善行惠施，提供各种资具等等。这就是五种他圆满。

总之，透过以上所讲的八种有睱和十种圆满，我们大概可以体会出，“暇满”两个字，就是从“修行没有阻力”而且“充满顺缘”，两个角度来告诉我们：自己具备了什么样的客观条件，来修学佛法。

【七个蒙古人的故事】

“暇满人身难得”的修持，说白了，就是要反观自己，审视自己的条件和处境。说到这，有这么一个故事。

从前在第五世尊者的那个年代，在青海有七位蒙古僧人，想要去藏地学习佛法。临行之前，他们各自的父母都一再叮嘱他们，路上一定要彼此关照，特别是每天要互相清点人数，数一数是不是一共七个人，免得有人半路走丢，也没有发现。于是，他们就这样启程了。

然而，就在出发之后的第二天，其中有一个人就开始数有几个人，不管他怎么数，都只有六个人，因为他没有把自己算在里面。然后他就告诉同伴，好像少了一个人。而另外那六个人呢，脑子也不太好使，他们也是不管怎么数，都少了一个人，就百思不得其解。这一路上也没有人被水冲走，也没有人遇害被杀，这第七个人怎么能就在眼皮底下，凭空消失了呢于是，他们决定，从现在开始，要好好盯紧彼此，结果，这一路千里跋涉，连睡觉都没有办法好好睡。

就这样，一行人精疲力尽的到了拉萨。他们商议之后，就决定去找尊者，请尊者打个卦，算一算，这第七个人到底去了哪里。那为了说明情况，就要写封信，呈给尊者。但是，这几个人都没有什么文化，谁也不知道这封信要怎么写于是，他们其中一个，脑子稍微灵光一点的，就翻了翻《般若八千颂》，看到里面有一句经文说：“佛告阿难”。他一看到这句，马上说：“OK，明白了！知道怎么写了！”于是，他就在信的开头写道：“青海蒙古人告尊者”，然后接着说：“我们离开家乡时，确有七个人。但是隔天，就少了一个人，既没有人被水冲走，也没有人遇害被杀。可无论怎么数，都是只有六个人。那第七个人是怎么消失的呢我们怎么才能找到他呢您是遍知的，请您务必告知！”

就这样，他们就拿着这封信，面见了尊者。尊者打开信一读，再看看他们，于是，就让他们几个在座前，排排坐好，命人上茶，然后请他们把自己随身携带的小碗，都拿出来，摆在自己的面前。然后，大家都数一数，面前一共有多少个碗。这么一数，结果每一个人都数出了七个。所以，他们数外面的东西的时候，都能数明白，但是反过来数自己的时候，就算不清楚了。不管怎么说，他们终于找到了第七个人，所以特别开心，不禁感叹：“不愧是尊者，果然是遍知！我们怎么找，都找不到第七个人，而尊者一下子，就能把我们七个人全都找到了！”

【暇满人身难得，是学会认识自己】

虽然这个故事可能有点夸张，不过话说回来，在那个时代尤其是偏远地区的人，基本上都没有受过什么教育，应该也没有学过数学，加上脑子又不太好用，所以闹出这么一个大乌龙，也是有可能的事情。这个故事虽说有点夸张，但是道理是一样的。我们总是向外看，看着别人，一到别人的事情，就看得明明白白，可是要是反过来，到了要观察自己的时候，就是说也说不清，道也道不明了。

因此，了解“暇满人身难得”，实际上就是让我们开始学会好好的认识自己，了解自己的价值和各方面所具备的优势，这样才能有自知之明。有了自知之明之后，才有可能去充分的利用它，从而去做更有意义的事情，取得更高、更好的成就。要是我们连自己的状况都看不明白，那还想要看清自己的心，甚至还想修心，那不就是一件很可笑的事情吗

今天就先讲到这里，下堂课继续！谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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邬金卓度钦列暇丹索

邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学