菩提道灯论 第十二讲 20211031

三士夫．分别解说

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年10月31日（日）

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十二堂课。

昨天我们大概介绍了一下，觉沃杰入藏之后，强丘沃为了整肃当时的佛法环境，提出了七个问题。觉沃杰以这些问题作为基础，写下了这部《菩提道灯论》，为人们指出道路。昨天讲到了第一个问题：什么样的人适合修学大乘佛法作为回答，觉沃杰写下了四首偈颂，按照科判来说，就是“修行者：三士夫的定义”这个部分。

【科判：分别解说】

上堂课没有仔细地梳理科判，现在稍微再补充一下。《菩提道灯论》正文的科判，分为四小部分，其中第二项“修行者：三士夫的定义”当中，再细分为两点：“总说”和“分别解说”。上堂课讲的第二偈，是属于“总说”的部分，“分别解说”的部分是第三到第五偈。具体来讲，就是下士夫的定义、中士夫的定义，以及修道者上士夫的定义。

在第二偈——总说的内容里面，谈到了佛法中有关“士夫”的定义，也就是何谓真正的大丈夫、堪能之人；同时也提到，这里的“能”，特别指的是心灵上的一种能力。因此，“士夫”尤其指代的是那些已经舍弃了今生，只为后世而打算的修行者。

接下来，觉沃杰说“当书彼等相，各各之差别”，也就是说，他会非常清楚的向我们介绍和说明，每种士夫各自的定义、特点，还有互相之间的关系都是怎样的。接下来的第三到第五偈，就是分别解说了三士夫各自的定义。

【下士夫的定义】

首先，是下士夫的定义，偈颂如下：

“若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。”（法尊法师译）

这首偈颂用白话来说就是，透过一些特定的方式、方法，以自身的利益为出发点，努力去追求轮回当中的安乐，这样的人就被认为是“下士夫”。

具体来说，这是什么意思呢所谓的下士夫，他们并不贪着此生，寻求的是来世的快乐。在此基础上，他们笃信因果，所以会透过一些方式，比方说持守十善戒等等方法，断恶行善，由此远离恶趣，最终目标是希望可以得到人天的果位。总而言之，下士夫的核心，是为了谋求自身的利益而去努力奋斗，目标是人天的安乐。

那么，有关下士夫具体是透过什么样的方式、方法来修行的或者说下士夫的具体修学之道是什么后面会再详细的讲解，这里只先做简单的介绍。

【中士夫的定义】

接下来，觉沃杰写下了第四首偈颂，是对“中士夫”的定义，他是怎么说的呢

“背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。”（法尊法师译）

这首偈颂用白话来说就是，已经对轮回中所有的快乐都感到万分厌倦，身口意三门都完全远离了各种罪业，一切所作所为只为寻求自己一个人的寂静解脱，这种人就是所谓的“中士夫”。

那么，相比于下士夫，中士夫不仅舍弃了此生，远离了一切的俗务，而且还能抛下人天安乐，当机立断地想要从轮回中抽离出来，而且他们所抱持的那种想要出离轮回的心情，就像热锅上的蚂蚁一样的迫切，是心急如焚地想要立即、马上就能解脱出来。不过，虽说他们已经看透了轮回的过患，但究竟也只是想到了自己一个人的解脱而已，这样的修行者，就属于中士夫。

【上士夫的定义】

接下来，第五首偈颂，就讲到了“上士夫”的特点。偈颂是怎么说的呢

“若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”（法尊法师译）

这首偈颂用白话来说就是，透过亲身经历的痛苦，以及对整个轮回之苦的透彻理解，将心比心地去体会他人的苦楚，继而想要让一切众生，完全彻底的从中解脱出来，从根本上断除这些痛苦，这些人就是“上士夫”。

相比于中士夫的自我解脱，我们可以看到，上士夫心中生起的是慈悲心和菩提心。因此，他们希求的是圆满、正等正觉的佛果，为的是最终能够度脱一切众生。这么说来，就可以看出上士夫的心量是无限宽广的，眼光是无限深远的，愿力也是无比强大的。为什么这么说呢因为他誓愿在无尽的岁月当中，普度无量无边的众生。因此，无论是论起心力、愿力，还是魄力，都是下士夫和中士夫望尘莫及的，所以这些人称为“上士夫”。

由此我们不难看出，三士夫被分为三等，其实是相互对比之后，所归纳出来的三种修行者。这三者之间，不仅从心量、目标和修行方法的角度来看，有高低之分、远近之别，而且这三者之间，也有一种逐步递进、一者又比另一者更加殊胜的层次分别。

总的来说，透过这三首偈颂，可以粗略的总结一下，三士夫之间的共同点和不同点。共同点是什么呢就是他们已经完全放下了今生，所作所为全是为后世筹谋。从这个角度讲的话，他们都是修行者，而且是有远见之人。那他们之间的差异，又是什么呢差异就是在于他们各自的目标不同、追求的层次不同，要筹谋的“后世”远近也不同，所以也使得他们的修行方法全然不同。

【为什么是“三”士夫】

觉沃杰把所有为来世而活的修行道路，总结在这三大类型里面，而走在这三条道路上的人，就是“三士夫”。可以说，所有的修行道路，都完全归纳其中了，为什么这么说呢因为，佛经里教授的所有内容，也都完全涵盖在三士夫的修行方法里了。

具体来说，是什么意思呢所有对精神世界有所追求的人，或者说修行人，他们的目标总的来说可以分为两大类，以佛法的术语来说就是“增上生”和“决定胜”。

——增上生——

“增上生”，简单来讲，就是以追求“人天安乐”为目标的活法。比方说，有些人希望能够往生天堂，也有的人希望下辈子能够生在一处有钱人家，或者名门望族，不管怎么样，这些都是属于人天的安乐。所以，下士夫所追求的，就是所谓“增上生”的目标。

这里的问题在于，无论来世的投生处是多么让人羡慕不已，说到底都还是在轮回当中打转。既然有朝一日能够升天，那就有朝一日，会让人叫苦连连，就好比搭电梯一样，一会儿上、一会儿下，不断地升升降降，可就是绕不出这个圈圈。所以说，下士夫的目标并没有逃出生天，因为他并没有从根本上解决痛苦的问题。

——决定胜——

相对而言的话，“决定胜”，就是不会继续在轮回里面流转了，是打算要从轮回中彻底解脱出来了，所以称之为永久的安乐、决定性的胜利，也就是“决定胜”。

决定胜又可以分为两种：“解脱”和“遍知果位”。“解脱”在这里是什么呢比如说，声闻、独觉只追求自己解脱的果位，就是这里所谓的“解脱”。“遍知果位”，就是佛果，也就是大乘果位。

佛经中说，人们追求的目标，总的来说有三种：想要获得增上生的，就是下士夫；想要得到决定胜中自取解脱的，就是中士夫；想要证得遍知果位的，就是上士夫。所以，“士夫”不多不少就这样分成了三类，也就是说，所有为来世而奋斗的修行者，全部都包含在其中了。

【三士夫的出处】

——《具舍论释》——

那么，有关三士夫的定义，觉沃杰在自注当中，引用了世亲菩萨《具舍论释》里面的一段话，是这样说的：“下士设法追求自己的安乐；中士只求灭苦，为何不觉得安乐呢因为（三界）是痛苦的依处。上士虽然自觉有苦，却一心想为他人求取安乐、根除痛苦。为什么呢因为他以众生之苦为苦。”

世亲菩萨对三士夫各自的定义和描述，可以说是觉沃杰撰写《菩提道灯论》时的启发和参考。从大方向来看的话，两者的分类方法非常的相近，但是觉沃杰在《灯菩提道论》当中，还是有他比较独特、独到的一些见解和见地。所以，从严格意义来讲，他们两者对三士夫的分类方式，还是不尽相同的。

不管怎么说，从这里我们可以发现一点，那就是“三士夫”的这种说法，并不是由觉沃杰所开创的。在他之前，至少是在世亲菩萨的时候，就已经有“三士夫”这个概念了。

——《宝性论注》——

其实“三士夫”的概念，不仅世亲菩萨阐述过，其他论典当中也有相关的内容。比如说，无着菩萨所写的《宝性论注》，其中所讲到的三士夫的定义，跟《菩提道灯论》里面的描述还非常的相近：“略说一切众生界中有三种众生，何等为三一者求有。二者远离求有。三者不求彼二。”意思就是说，众生可以分为三种：第一种追求“有”，就是“三有”的“有”，也就是轮回的意思；第二种是远离“有”，也就是远离轮回；第三种是两者都不追求，轮回是“一切皆有”，寂静是“一切全无”。这第三种人就是轮回、寂静都不追求，换句话说，就是想要成佛的人，也就是上士夫。为什么说想要成佛的人，轮回、寂静都不追求呢因为佛果是同时超越了“有”和“无”的，所以佛果也称作“无住涅槃”。

——佛经中的“三士夫”——

其实不仅在一些论典当中曾经提到过“三士夫”，早在佛经里面，也已经出现过“三士夫”这样的概念。比方说，中文《大藏经》当中，有一部《佛说发菩提心破诸魔经》，有这样一段话：“婆罗门！又如世间有三士夫，具欲过渡一深大河。彼第一人，依一小叶，浮水而渡；彼第二人，而胜于前，依其板木，浮水而渡；彼第三人，又复胜前，乘以大船，与多人众，安隐而渡，得至彼岸。……彼第一人，依叶而渡者，当知即是，声闻乘人；彼第二人，依其板木，而得渡者，当知即是，缘觉乘人；彼第三人，乘船得渡者，当知即是，菩萨乘人，自所得度，复度他人。”

意思就是说，世界上有三种修行人，他们都要渡过一条大河。第一种人，也就是下士夫，靠着一片叶子，独自过河，比喻声闻乘人；第二种人，比前者稍好一点，划着一块木板，也是独自一人过河，借此来比喻中士夫，也就是缘觉乘人；第三种人，又比第二种人更殊胜，他是乘着一艘大船跟很多人一起，安安稳稳的抵达彼岸，这里形容的就是上士夫，也就是菩萨乘人，不仅自己解脱，而且也度化别人。

【三士夫的分类方式】

所以说，“三士夫”的概念，不仅在很多论典中有所提及，而且在佛经当中，也早已有了这样的说法。但是，我们可能也会发现，这些经论里对“三士夫”各自的定义，好像不尽相同，并不是每部经论中描述的“三士夫”，都跟《菩提道灯论》里面所讲的完全一致。这是为什么呢

其实“三士夫”的划分，也是有一些不同方式的。比如说，《瑜伽师地论?摄抉择分》里面，一共有二十三处提到了“三士夫”这个词，尤其是讲到戒律的部分，有这样一段话：“复有三士，谓有成就正受，非律仪，非非律仪，所摄净戒律仪；亦有成就正受，声闻相应，净戒律仪；亦有成就正受，菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”先暂且不细讲这段话的含义，总之，这里是从戒律的角度，将士夫分成了三种。

宗喀巴大师曾在《菩提道次第广论》里面指出，《菩提道灯论》的三士夫，就是以此为参照和根据，而做出的分类和定义。

不仅如此，三士夫的分类，还有其他的方式。比如说，有的是从“自他利益”的角度来划分的，有的是从“成就果位”的角度来划分，还有的是根据“要断除的障碍不同”来划分的，也就是以业障、烦恼障和所知障，这三种障碍的角度来区分三士夫。总之，有一些不同的分类方式，而觉沃杰在《菩提道灯论》里面，主要是以“增上生”和“决定胜”，这两种目标为基准，来进行三士夫的划分和定义的。

【如何分辨三士夫】

这里会有一个小问题，就是之前说觉沃杰已经把佛经当中所有的教授内容，都涵盖在这三士夫的道里面了，那之前在《具舍论释》里面提到的，那些“设法追求自己安乐”的下士夫，就完全不追求今生的安乐了吗或者说，那些还没有完全放下今生的人们，就不算在其中了吗

这里我们就要注意，佛经教授的内容，无论大乘、小乘，全部都是建立在“舍弃今生”的基础上的，任何为了追求今生安乐的方法、途径，都不是佛法。当然，在追求自己和他人解脱的过程当中，得到了一些今生愿望的满足，这都是过程中的小目标，一些小成就。但是，这些小成就，绝对不是佛法要指引我们达到的目标。因此，这些“设法追求自己安乐”的下士夫，广义来讲，可以包括那些追求今生或者来世安乐的人们；从严格的意义上讲的话，是专指那些以来世快乐为终极目标的修行者。

那么，如何分别一位修行者是哪一种士夫呢透过前面的这些讲解，我们可以看出，三士夫之间的根本差别，如果用一句话来概括，就是他们的发心、目标和修行方法，这三方面有所不同。而在这三者之中，最重要的是什么呢是这位修行人的发心，或者说他的出发点、动机。

假如有一个人是下士夫，他想要达到的是人天的安乐，那在他还没有生起出离轮回，想要解脱的想法之前，就暂时没有办法升级成为中士夫。同样的道理，如果一个人只想自我解脱，那在他还没有产生想要成佛的念头之前，也只能停留在中士夫。但是，假如某一天他突然醒悟了，明白只有成佛，才是究竟的解脱之道时，他就升级成为上士夫了。从这个角度来讲的话，一个人的愿望、愿力、发心，决定了他是哪一种士夫，他的终极目标，决定了他的层次。

【三士夫之间的关系】

我们大概了解了三士夫各自的特点之后，下面就来讲一讲，这三者之间的关系是怎么样的

噶当派大师坚阿瓦认为，这三种士夫是截然不同的，而波多瓦大师却说，这三者之间是有着因果关系的。为什么会有不同的说法呢他们各自所持的立场和主张，是怎么样的呢

——坚阿瓦大师——

坚阿瓦大师认为，三士夫当中，一者追求轮回快乐，二者追求自我解脱，三者追求无上佛果。所以说，这三者无论从目标、道路等等各方面来看，都是南辕北辙的。而这种说法，其实恰恰符合了《菩提道灯论》的一个论点，什么论点呢讲说三士夫的目的，就是为了向大家明示，什么样的人是适合修学大乘的法器，而什么样的人是非法器，不适合修学。单从这点来看，坚阿瓦大师的观点，刚好呼应了《菩提道灯论》的观点。

——波多瓦大师——

另一方面，波多瓦大师认为，三士夫之间是存在因果关系的。这又怎么解释呢其实，大多数有关道次第的论著都认为，想要引导一位修行者，就要透过三士夫的道路，来进行有步骤的引导。这一类的说法，实际上都是延续了波多瓦大师的观点，拓展开来而形成的。

如果我们仔细观察，就会发现坚阿瓦和波多瓦大师两者之间的说法，并不矛盾。这两种见解之间，并没有相悖之处，只是分析和讨论的角度不同而已。实际上，他们二人的观点，作为修行者，是可以融合在一起进行修持的。

【三士夫的修行次第】

拉索巴大师，也就是上堂课讲到的“手指格西”，曾经说过：“三士夫虽然所求各异，但所行之道，却是不谋而合的。”这是什么意思呢三士夫各自修行的道路，又是怎样不谋而合的呢这里要谈到一个重点，上士夫，也就是发心成佛的大乘修行者们，只需要修学上士夫的法教吗而下士夫和中士夫的道路，就跟上士夫是无关的吗实际上，完全不是这样的！

这里就要来谈谈这三种士夫修行道路的次第和顺序。下士夫，虽然追求的是人天快乐，但是他们笃信因果、断恶行善，生怕堕入恶趣，比方“四共加行”当中的“人身难得”、“死亡无常”和“因果业报”，就是下士夫需要修学的内容。若是能够参透其中的道理，并加以行持，就可以如愿以偿，享受人天安乐。

再比方说，中士夫追求的是自我解脱，那么“四共加行”中的“轮回过患”，就是中士夫的必修科目，如果没有生起出离心，是不可能得到解脱的。

虽然这里只是举几个简单的例子，但是大家不难发现，其实下士夫和中士夫修道上的法门和知识，都是我们这些大乘修行者，必须要去学习和修持的。就算目标是度化众生、成就佛果，从表面上来看，确实可以称得上是上士夫，但是若论起真实修行的水准，可能我们很多人还不如下士夫或者中士夫呢！比如对四共加行的内容，就都还没能真正的领会，或者融入自心。所以，上士夫是基于发心而做出的分类，但我们的实际修为，很有可能是表里不一的。

因此，对于修行者来说，三士夫的三条道路，并不是像三条平行线一样没有交集，互不相干，实际上三者之间，是一种层层递进、步步引导的关系。换句话来说，就算我们抱着成佛的决心，明确认定上士夫就是我们想要走的道路，即便如此，下士夫和中士夫的修持，也都是我们修学道路上的必修功课，都是成就佛果的铺垫和前行。所以，并不是说作为上士夫，前两种修行者的学习，就跟我们没有什么关系，不是这样的，它们都是引领我们最终走向大乘的修行道路，让我们可以终得佛果的一个个切入点。

——共同道、不共道——

从某种角度来讲，下士夫的修道，也称为“下士夫共同道”，是跟谁共同呢就是跟中士夫和上士夫相同。同理，中士夫的道路，也称作“中士夫共同道”，是跟谁共同呢就是跟上士夫相同。而上士夫的道路，也称为“上士夫不共道”，因为它所要修持的是成佛之路，跟下士夫、中士夫是完全不同的，这才是最究竟的解脱之路。

——下中上顺序固定——

了解了三士夫的知识，了解每一个阶段都是我们要去修学的道理之后，有些人可能会问，为什么一定得是要从下、中、上，这样的顺序层层递进、一步一步往上修呢这个顺序不能更改吗是的，这个顺序是不能改变或者替换的。什么原因呢

刚才也说了，下士夫小心翼翼，唯恐堕入恶趣，这种对恶趣的厌离之心，成为了他们努力往生善道的强大的动力；中士夫，不仅了解恶趣的苦楚，而且还领悟到，只要还在轮回中流转，痛苦是在所难免的，所以他们要从一切痛苦之中解脱出来，就生起了出离心；而上士夫的思想更加的深刻，他们不仅不想自己受苦，而且更不想看到其他众生受苦，在轮回当中煎熬，所以心中生起了莫大的悲心，于是就毅然决然地走上了成佛的道路。

从心力的角度来讲，下、中、上三士夫之间是一步步提高、提升的状态，无论是悟性、心量还是智慧，都是在逐步扩大和拓宽的。从修行步骤的角度来讲，只有生起了对恶趣的恐惧，也就是对痛苦的厌离心，继而才能生起出离心；而只有生起了，想让自己从痛苦当中解脱出来的出离心，才能生起让所有众生都远离痛苦的菩提心。所以，无论从哪一个角度来讲，三士夫的修行道路，顺序都是有它的意义的。

《大般涅槃经》中说：“善男子！譬如下人，能知下法、不知中上，中者知中、不知于上，上者知上，及知中下；声闻缘觉亦复如是、齐知自地，如来不尔，悉知自地，及以他地，是故如来名『无碍智。』”意思就是说，下士夫只懂得下士夫的法门，完全不了解中、上士夫讲的是什么；而中士夫也只懂得中士夫的法门，并不了解上士夫所修持的内容；只有上士夫，才是能够完全通达三种士夫所有法教的修行者。就好比声闻、缘觉，他们只知道自己修学范围内的法教内容，但是佛陀完全不同，佛陀不仅通达大乘，也就是可以成佛的教法，同时也完全领悟、掌握其他士夫的一切法教，所以会称佛陀为“无碍智”。

——谨记最终目标——

既然三种士夫的内容，我们都要学习，这里就会出现一个重点，需要特别的注意！是什么重点呢既然下士夫和中士夫的法教，我们都要去学习和行持，那他们的目标和发心，我们要用什么样的心态去面对呢也就是说，下士夫追求的人天果位，以及中士夫追求的自我解脱，我们也应该去学习和借鉴吗

我们要知道，无论是人天安乐，还是自我解脱，作为上士夫的修行人，这些目标也并不需要去刻意回避或者排斥，也都同样可以成为我们所要达到的目标之一。重点在于，我们要始终记得：它们只是小目标，绝对不是终极目标，终极目标只有一个，就是证得佛果。这些小目标，就好比路途中，可以打卡、拍照留念的里程碑而已，换句话说，成佛的大愿，并不会妨碍我们得到人天安乐或者自我解脱，只是我们在修行的过程当中，千万别把大目标搞错了，千万别跑偏了，就可以了。

打个比方，可能会让大家更容易理解。三士夫的修持，就好比我们的求学生涯：下士夫就像小学；中士夫就像中学；上士夫就像大学。如果我们想要学习大学课程，那中小学所教授的内容，就是必修的基础，不仅要学习，还得学得扎实、稳固才行，这样上了大学，才有可能听得懂课程，跟得上进度，最后顺利毕业。所以，中小学教授的知识，就像是下士夫和中士夫的修学内容，想要达到上士夫的水准和境界，前两者的功课、修持，是绝对不能跳过不上的，而且不仅要学，还得脚踏实地的学好。

三士夫的目标，就好比学生生涯中，不同阶段的毕业证书。虽然小学或者中学毕业，也算是一种阶段性的胜利和成就，但绝不是我们要达成的最终目标。我们的终极目标是大学学位，所以绝对不能止步于中小学的学习，也就是说，下士夫和中士夫的修学内容，已经完全掌握和领悟之后，无论大乘修持的道路有多么漫长，最终都要铭记于心：我们学佛的最终目标，就是遍知的佛果。

透过以上的比喻，希望大家能够对三士夫的修行道路和次第关系，有更好的理解。总而言之，三士夫的修道就是这样层层递进，一步一个台阶的往上走，只有扎实的走好每一步，才能有证得佛果的机会。

【三士夫的分类含义】

那这个时候有些人可能会问，既然三士夫的修学内容，都是我们必须要去学习的，为什么还要分三士夫、三条修行之路呢直接讲说一条道路，从头到尾的修持法门不就可以了吗

把士夫分成三种来分析，把修道分为三个次第来引导，这是有帮助、有益处，而且有深意的。为什么这么说呢原因有两个：

——去除傲慢——

首先，考虑到在茫茫的人海当中，总是有一些人不自量力，自以为是的把自己归类为上士夫。但是，若真论起发心或者修为，其实他并没有达到上士夫的标准，甚至可能连下士夫、中士夫的程度都还不够。为了避免产生这样的傲慢，于是就把修行者分为三种，目的是为了可以透过分门别类的阐明各自的境界和修行内容，帮助这些人看清自己的实力，能有一些自知之明。之所以这样，并没有讽刺的意思，因为只有知道自己的真实实力，放下了傲慢，一个人才有机会学习和成长，才能有进步的空间。

——根器不同——

第二个原因，是考虑到每个人的根器不同，或者能力、潜力、特长都不一样。如果是上根器者，或者是天才型的修行人的话，虽说完全可以直接学习大乘教法，但就算是从下士夫的内容入手，一步一步这样学上去，对他们来讲也并没有坏处。因为他们也不会需要太多的时间，就能学会所有这些前行的内容，还能打下好的基础，毕竟是天才嘛，对他们而言，这些修学对走上上士夫之路，也是非常有帮助的。

另一方面，要是遇到钝根器的修行者，如果直接去学高深、上乘的法门，不仅在学习的过程当中，很难抓到要领，无法达到上乘的修为，同时又直接错过了基础的修行，到头来只能是两手空空、一无所获，西瓜没捡着，芝麻也丢了！所以，无论是哪一种根器的修行者，从零学起，都是非常有益处的！

实际上，经常出现的情况是，很多人并不知道自己到底属于什么样的根器，就像不知道自己的天赋是什么一样。它像是一种无形的潜能，必须透过自己的亲身体验来检测和度量，因此只有透过学习和实践不同道上的法门，才能知道自己到底几斤几两。因此，从最基础的修学之道入手，是十分必要的！

【总结：发心和动机的重要性】

总而言之，今天讲到了有关士夫的概念、分类，以及不同修学之道之间的关系和修行次第。不管怎么说，如果是一位想要证得佛果的上士夫，不要忘记，还是要去学习下士夫和中士夫修道上的知识和法门。而且最重要的是什么呢无论我们修的是什么法，始终都要怀着一颗自利利他的大乘菩提心，去修持才可以。说到这儿，最后来讲一个小故事，是告诉我们发心和动机有多么重要。

在藏地，有位想要修行的人，来请教一位颇有修为的一位上师，他问道：“请问，《大日经》是属于大乘的法门还是小乘的法门”这位大师回答道：“如果是一位大乘修行者来修持的话，它就是大乘的法；如果是小乘修行者来修持的话，就是小乘法。但是，要是让我们两个来修的话，那它既不是大乘也不是小乘的法了。”

意思就是说，无论是多么深奥的法门，如果我们的心态、动机、目标不正确的话，不管学什么都没有意义了！所以，我们要时刻注意和提醒自己的发心，无论是学习、修持、行善，还是做任何事情的时候，“动机”都是最重要，也是最值得我们一再的去揣摩，随时随地的去反省和观察的。这是一个非常关键的重点！

今天我们就讲到这，谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学