菩提道灯论 第十讲 20211017

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年10月17日

礼赞及著论因缘序说

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十堂课。前段日子，因为一直忙于“玛鄂夏季课程”的事情，所以《灯论》这边就暂停了一小段时间。所以今天是复课之后的第一堂课，在最开始，我们先来大概回顾之前所讲的内容。

之前主要讲了有关《菩提道灯论》的特点，还有“藏传佛教历史”的简略介绍，以及“阿底峡尊者生平”的一个略说。总的来说，藏传佛教大概可以分为两个时期：前弘期和后弘期。后弘期的时候，位于阿里地区的拉喇嘛益西沃，想要复兴佛法，所以有意迎请印度高僧阿底峡尊者入藏，将正信的佛法带入藏地，整肃当时混乱不堪的佛法氛围。虽然拉喇嘛益西沃在有生之年，未得所愿，但是后来他的侄子拉喇嘛强丘沃，终于成功地将觉沃杰请入藏地，并在他的祈请之下，尊者撰写了这部流芳百世的《菩提道灯论》。

【科判】

那么，上堂课讲到了《菩提道灯论》的总科判，分为三大部分：第一是“论名之义”；第二是“译者礼赞”；第三是“正文”。已经讲过了“论名之义”以及“译者礼赞”的部分，也就是“敬礼曼殊室利童子菩萨”。这句不仅符合了古代藏地赞普所创立的译经要求，同时也表达了译者祈请佛菩萨的加持，能够圆满顺利的完成翻译工作。那么，从“梵云”开始，直到“译者礼赞”这句，正好也是过去噶当派祖师波多瓦大师，在讲解《菩提道灯论》的时候，分为一座法来讲解的内容。

——礼赞及着论因缘序说——

接下来，要讲科判的第三大部分——正文。按照科判，“正文”又分为以下几个部分：

3.正文

3.1 礼赞及着论因缘序说

3.2 修行者：三士夫的定义

3.3 修行方法

3.4 着论圆满结语

先说“礼赞及着论因缘序说”的部分，偈颂如下：

敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧，

应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。

（法尊法师译）

这首偈颂白话来说，意思就是：“恭敬顶礼三世一切诸佛，以及他们所说的法和僧众！为了响应贤弟子菩提光的劝请，我将好好地点亮明灯，照亮通往菩提果位的道路。”

按照科判，这首偈颂包含了两部分的内容：“礼赞文”和“着论因缘序说”。

【礼赞】

首先，先来讲一讲“礼赞文”，也就是前半偈的“敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧”。

——“皈依”：修行的开始——

这里主要宣说的是有关皈依、顶礼三宝的内容。说到皈依，我们一定要了解，佛法修行的第一步，应该学到的第一个内容就是“皈依”。根据噶当派的传统，一位具德的上师带领一名具器弟子的时候，需要按照佛法的次第慢慢的来教导他，而且一切修行的开头，就是“皈依三宝”，这一点非常重要！

以前，在康区有一个人想要在一位上师面前领受教法。他跟上师说：“您一定要从头教导我。”于是，上师就答应了他的要求。但就在这位上师打开经书，想要开始讲的时候，遇到了一个问题。可能因为这位上师没有太多的修行经验，或者有其他原因，总之因为很多佛经的开头写的都是“梵云”、“藏云”，还有“序分”等等，这位上师实在不知道哪一段才是真正的开头，一直都没有找到开头在哪里。后来，就有人请教了波多瓦大师这个问题。波多瓦大师说：“佛法的开头，就是从皈依开始。”

——“顶礼”的两种必要——

那么，在“皈依”之后，第二步，就是要“顶礼三宝”。所以，觉沃杰在全文的首句，写到的就是顶礼三宝，或者说是礼敬三宝。为什么觉沃杰要最先写到顶礼呢这里我们需要了解一下有关顶礼的两种必要。一方面，这符合了所有大德和圣者一贯的做法；另一方面，透过首句的顶礼，可以令所要开示或者将要去做的事情，终得圆满，不至于在进行的过程中，出现什么障碍、阻力，导致最后前功尽弃、半途而废。

为什么这么说呢因为基本上在做善行的时候，尤其是行持佛法、讲法著书的时候，总是会出现一些障碍。比如说，我每次讲这些比较大的课程的时候，都会出现一些障碍，甚至有的时候，会严重到让我们根本没有办法完成一些佛行事业。这些障碍里面，其实很多都是由于福报、福气不够而造成的，或者也可以说是曾经的一些恶因，而导致的恶果现前。所以，想要避免或者消除这些恶果、障碍等等之类的问题，唯有透过累积自己的福德、增长福气，来化解和消除，从而使我们想要做的事情，能够顺利圆满的完成，而“顶礼、礼赞三宝”，实际上就是在累积福报。这种方法，其实就是透过自然规律，或者说是缘起的力量、因果缘起的道理，来达成我们的目标。

那要顶礼的对象又是谁呢就是“三宝”。通常在佛教当中，无论我们要去做什么事情之前，第一步要做的事情都是皈依三宝，在礼拜和供养三宝之后，才正式开始去做我们想要做的事情。基本上这是所有佛教宗派，都共同的一种规矩和做法。

—觉沃杰的佛塔—

说到顶礼，据说阿底峡尊者有一尊小佛塔，他平时都会随身携带。每每遇到一点点令他不安，或者不知所措的时候，他都会拿出小佛塔，在它面前献供、祈祷，之后他的心里，马上就会觉得比较踏实和放心。

所以，直到今天，觉沃杰事业的影响和流布，有多么广大和深远，是我们每一个人都有目共睹的。不管是他写的著作也好，还是其他的任何佛行事业，都是那么广为人知、深入人心，历经千年仍旧为人传颂。这一切都证明了，他的所做、所愿，全都如他所希望的一般，圆满实现了！当然，这不仅仅是尊者自身的力量和加持，同时，也是他不断的祈请三宝、供养三宝，累积福报的实际证明。

—对三宝的信心—

而觉沃杰这种对三宝的信心，是建立在全方位的、透彻的了解三宝功德的基础上，通晓有关三宝的所有知识的情况下，才生起的一种全然的信心。不是像我们这样，只是比较表面的、没有深入学习、禁不起太多考验，甚至还有一点情绪化的信心。觉沃杰的信心的那种层次、深度和品质，都是我们应该去学习和效仿的。

话说回来，觉沃杰为什么要在首句写下对三宝的礼赞呢刚才我们虽然讲了顶礼的两种必要。但是，其实我们也可以把这句礼赞，理解为尊者对我们后人发出的一种指引，或者说，这就是觉沃杰教给我们的口诀。

所以说，在《菩提道灯论》这里的第一句，觉沃杰就把礼赞写在最前面，就是为了能够帮助我们了解到这一点。

——敬礼三世一切佛——

下面，我们就来逐字逐句解释这句礼赞文。首先，这里说“敬礼三世一切佛”，在藏文的译本里面，“一切佛”用的词是“嘉华”，直接翻译就是“胜者”的意思，而这里的“胜者”代表了三宝中的“佛宝”。那么，“及彼正法与众僧”中的“正法”，指的就是三宝当中的“法宝”；“众僧”就是“僧宝”。如石法师的译本是“教法以及诸僧众”，也同样是法宝和僧宝的意思。

—一切佛—

“一切佛”，指的就是“佛陀”。我们知道佛陀有很多不同的名号，但是这里为什么特别提到了“胜者”这一个名号呢因为佛陀已经成功摧毁了一切恶的因，换句话来说，佛陀和恶的魔军之间的大战结束了，佛陀完胜，所以称之为“胜者”。那“胜者”这个名字，是从哪来的呢

在《根本说一切有部毗奈耶》里面讲道，佛陀成佛之后，想去瓦拉纳西鹿野苑初转法轮的时候，途中遇到一位名为“亲近”的外道。他看到佛陀“诸根端正、清净颜容、皮肤细滑”，所以他就请教佛陀：“您的导师是何人追随谁而出家的呢领受谁的法教呢”就问了几个问题。佛陀答道“我不同于别人，我没有老师教导”等等，宣讲了一段偈颂，在这段偈颂当中，佛陀就是用“胜者”来自称。

这部经是由唐代义净三藏翻译成中文，但是其中并没有把“胜者”这一个词翻译出来，而在藏文的译本当中，是有“胜者”这一词的，所以，我在这里特别摘出来，跟大家说明。

当然，除了“胜者”之外，佛陀还有很多其他的名号，它们都是从不同的角度来形容佛陀的。比如说，有的是赞叹佛陀“断”的功德、有的是“慈悲”的功德、有的是“加持”的功德、有的是“威力”的功德等等，所以佛陀享有很多不同的美誉。在这里，就是特别针对佛陀“断”的功德——战胜魔军这一点，特别称呼佛陀为“胜者”的，同时也能因此体现出他“证”的功德，因为“断、证”二者是一体两面的。

偈颂这里还特别说到“敬礼一切佛”，这个“一切”的意思，就是说这里不只是针对释迦牟尼一尊佛来礼赞，而是对过去、现在、未来三世所有一切佛的礼赞。比如，迦叶佛所代表的过去佛，释迦牟尼佛所代表的现在佛，还有弥勒佛所代表的未来佛，都是我们要顶礼的对象，也就是要顶礼“一切佛”。

——及彼正法与众僧——

—法—

接下来，偈颂中说“及彼正法与众僧”，提到了三宝中的第二个——法宝。法尊法师译的是“正法”，如石法师译的是“教法”，不管是哪一个，偈颂这里的意思，指的就是“法”，也就是梵文中的“Dharma”。前几堂课讲过，“法”可以分为两种——教法和证法，偈颂里的这个“法”，是“教、证”两者都包含在内。

“Dharma”这个词，其实在佛陀之前的古印度，就已经被人们广泛的使用。之前的夏季课程讲到，梨具吠陀里面就出现过很多次“Dharma”这个词。“Dharma”的梵文词根是“dhr”，有“保持、支撑、支持、承受”的意思，从这个词根就衍生出了“Dharma”的含义——“使建立”或者“稳固”，换句话来说，就是“法、法则”的意思。“Dharma”本身有非常非常多的含义，很多西方的学者都尝试过把这个词翻译成，比如英文、德文、法文等等，但是到现在都还没有一个定论，一直存在很多争议。

但是，“Dharma”这个词，在很早之前就传入了中国，译作“法”，古译里面也译作“达磨、达摩、驮摩、昙无”等等。“Dharma”——“法”，是包含万事万物的，无论它有多大多小、无论有没有形状；是真实存在的、还是虚构虚拟的；无论是事物本身、还是事物的道理，都包含在“法”当中。

《唯识论》中有提到：“法谓轨持。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。”唐代唯识高僧普光所写的《具舍论光记》中也有提到：“释法名有二：一、能持自性，谓一切法各守自性，如色等，性常，不改变。二、轨生胜解，如无常等，生人无常等解。”这里的“轨范”就是“法则”的意思。“轨生物解”的意思就是说，每样东西、事物，都有它自己独有的样貌、形象，透过它自身的形态、状态，我们可以识别、辨认出它来。比方说，梅花有梅花的样子、竹子有竹子的样子，它们都是有形物，有自己的这种本性。所以，通常“轨持”中的“轨”，就是来形容这些有形的物体；而“持”的意思，就是在维持、保持的意思，它把无形物也含摄在其中，表达了它可以保持、任持它自身状态和样貌的一种特性。所以，“法”的这个“轨持”，是包含了有形和无形的万事万物。

那么，根据噶当派传承的说法，“Dharma”里面这个“维持”的意思，包含了三种维持，或者说是三种救度：从恶趣救度出来、从轮回救度出来、从小乘中救度出来。在后面的课程当中，我们还会对这方面进行更具体的解释，所以今天有关“法”，就先介绍这些。

—僧—

那么，讲了佛宝、法宝，接下来就讲顶礼三宝当中的“僧宝”。首先，我们先了解一下“僧”，或者说“僧伽”的概念。

“僧”在梵文中称为“Samgha”。《大乘义章》当中说：“僧者，外国正音，名曰僧伽，此方翻译名和合。”意思是“僧伽”是音译，意译是“和、众”，也就是和合的意思，所以僧伽也称为“和合众、和合僧”，或者“海众”。《大智度论》中有：“僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。”在古译当中，“僧伽”还有另一个名称，叫做“师子”，《孔雀王咒经》有曰：“僧伽，梁言师子。”

通常来说，如果是凡夫的话，人数在四位或者以上的比丘或者比丘尼的集合，我们称为“僧众”。但是，如果是圣者的话，就不一定是这样了。

以上，大概就是有关三宝的一些简单的介绍。所以说，在觉沃杰所写的这句礼赞文中，对三宝进行了非常恭敬的顶礼、礼拜。

——三门合一的顶礼——

具体来说，什么是非常恭敬的顶礼呢怎样算是非常恭敬呢就是要“身、口、意”三门合一的去顶礼。前几堂课当中也大概讲说了顶礼，大家可能也比较了解了，所谓“恭敬顶礼”，就是要“三门合一”。“口”中念着礼赞文，“肢体”上要合掌或者膜拜等等，做出礼拜的姿势，最重要的是什么呢就是“心”里面要诚心诚意的去忆念，要非常认真、专注地去想三宝，然后去进行顶礼。这样才算是三门合一的顶礼。

—觉沃杰的顶礼—

我们可以想像一下，觉沃杰到藏地的时候，已经是年过半百，差不多有六十多岁了。但是，他在礼拜的时候，身体依然是站得非常直，姿势非常的标准，把双手高举过头顶，进行礼拜。据说因为他年事已高，在礼拜的时候小腿都会忍不住颤抖，但是他还是坚持顶礼。连觉沃杰这样的尊者，都如此的去顶礼、行持，所以，我们为了可以累积福德，也都应该用同样的方式和态度，好好认真的去做好顶礼。

因此，觉沃杰在《菩提道灯论》开篇就礼赞三宝，其实是开门见山的教给了我们一个口诀，就是我们在做任何事情之前，都应该先对三宝礼拜、供养和祈请。这样的话，我们的心愿就会实现。这就是觉沃杰教给我们的一个道理，就算是最终心愿未能达成，这样做也是十分正确和必要的。为什么这么说呢以前有这么一个故事。

—两位僧人的检验—

噶当派著名格西内邬苏巴的寺院里面有一位僧人，他和来自朗塘巴大师寺院的一位僧人，两人结伴而行。在穿过澎波果拉山口的时候，由于这个地方经常会出现强盗，所以两人就盘算着应该要如何应对。这时候内邬苏巴寺院的这位僧人，就做了一些朵玛，想要献给护法，希望自己不会遇到强盗。而这位来自朗塘巴寺院的僧人，就说道：“如果遇到强盗，能对成就佛果有所帮助的话，遇到就遇到吧！反正三宝是遍知的，要抢什么，就随便让他们去抢吧！”他就是这样一路上不断地祈请着三宝，没有做任何其他的事情。

后来，噶当派的一位大德听说这件事之后，就说道：“就是应该这么做！要是想知道《菩提道灯论》的教法是否还存在，就看看我们做任何事情的时候，有没有先顶礼和祈请三宝，就知道了。这就是检验《菩提道灯论》教法存在与否的关键，这就是检验的小办法。”

所以，我们现在开始学习《菩提道灯论》，大家就应该学会，做任何事情之前，都先礼拜和供养三宝。就算是有的时候可能条件不允许，我们也应该尽可能在心里祈请和礼拜之后，再去实施、实行我们要做的事情。这就是一个修行的口诀。

——随时祈请三宝——

说到随时祈请，其实这应该变成一种我们的习惯才对。这是作为一位佛弟子，应该时时刻刻都要去做的事情。我们要知道，祈请三宝、祈请佛菩萨，不一定要在佛像面前才能做，它可以发生在任何时候、任何情况当中，甚至都可以成为像是口头禅一样的一种习惯。比方说，我们在赶不上公车的时候，就可以马上想到三宝，祈请三宝让我们不错过列车；或者在网路太慢、卡住的时候，我们也可以马上祈请三宝；或者在学习、工作当中，遇到一点点问题或者麻烦的时候，也都应该立刻祈请；甚至有时候，突然一个什么东西找不到了，也可以立刻祈请三宝。在藏地有一种说法，“连嘴巴烫到了，也会马上祈请”。

总之，在生活当中的任何细节、任何情况，不管好事坏事、大事小事，都要马上想到去祈请三宝。如果能把这种祈请，变成一种习惯，成为潜意识中在任何情况下，都能脱口而出的一种下意识的祈请，那就最好了！

因为我们要知道，三宝、佛菩萨，是时时刻刻都在我们身边的。意识不到他们存在的人，是我们自己，不是他们。他们是随时随地都可以帮助和加持我们的，而且他们什么忙都可以帮得上忙。因为他们是有求必应的佛菩萨呀！所以，我们千万别客气，不要觉得好像麻烦到佛菩萨，耽误了他们的时间。不要忘了他们是千变万化、千手千眼、无处不在的，就像电影《Lucy》最后的结局一样。而不够信任他们、不寻求帮忙的人，是我们自己。所以，我们一定要培养自己，慢慢的养成，时时刻刻、每一分每一秒都在祈请和忆念三宝的这种习惯。这就是最好的一种修行！

只有我们把祈请三宝、佛菩萨，变成一种下意识的习惯，完全深入到我们的潜意识当中，这样的话，我们在临终的时候，不管有多害怕、多惊慌失措，或者有多痛苦，都能马上祈请三宝，因为它已经变成一种下意识的习惯了。所以，只有达到这种境界，我们在临终的时候，可能才会比较有把握、比较坦然。要不然的话，到时候真是叫天天不应、叫地地不灵了。这样的习惯，我们要从现在就开始，要有意识的去培养，要时时刻刻的去练习才行！

【着论因缘序说】

在“礼赞三宝”之后，接下来，按照科判，就是第二小部分的“着论因缘序说”，也叫做“立誓着论”。

法尊法师译的偈颂是：“应贤弟子菩提光。”如石法师的译本是：“贤徒菩提光劝请。”“菩提光”指的就是拉喇嘛强丘沃，这句的意思就是说：“应贤弟子强丘沃的劝请”，劝请什么呢“故当善显觉道灯”。

——善显觉道灯——

在这里，觉沃杰立下了一个非常宏大的誓言，宏大到什么程度呢就是通常只有佛才会立下这样的誓言，什么誓言呢就是要“善显觉道灯”，换句话来说，就是要“照亮成佛的道路”。

这里的“觉”，指的就是“菩提”。“菩提”，就是我们作为一名佛弟子，要励志达到的目标、要成就的佛果；“道”，就是成就菩提、达到佛果的道路或者途径；“灯”，指的就是当我们走在菩提道上的时候，一盏为我们指引和照亮前行道路的明灯。那么，“善显”的意思是什么呢就是说觉沃杰立誓在这里，要点亮一盏非常明亮的灯。要注意的是，这不是一般的灯，而是非常明亮、非常光明的灯。换句话来说，就是觉沃杰立誓要写下一部，能够完全照亮菩提道的指南书，也就是把通往菩提的这条路，讲解的非常完整、透彻和清楚的这样一部著作。

—误解：灯论不是注释—

在藏文译本当中，有的时候会出现一个误解。这句的重点是，觉沃杰所要照亮的是“菩提道”，而不是要照亮菩提道上的灯。如果是照亮菩提道上的灯，那这部论典就会变成是《菩提道灯论》的注释，而《菩提道灯论》原本就是根本颂的原文，并不是一部注释，所以这里的“善显觉道灯”，指的就是点亮能够照亮菩提道的灯。

—总摄三乘—

总的来说，觉沃杰要照亮的是通往菩提的道路，也就是成佛的这条道路。那么，要如何去照亮呢虽然《菩提道灯论》篇幅不长，言简意赅，但是它的光芒却照射到了整个大乘、小乘，以及三藏里面所有的内容。那这又是怎么做到的呢

在修行成佛的过程当中，行者根据个人的潜力、能力不同，通常可以分为三类，也就是我们常说的上、中、下——三士夫。有关“三士夫”的介绍，下节课我们就会细讲。在《菩提道灯论》里面，关于下士夫和中士夫，都各只用了一句偈颂来进行讲说，而仅仅这两句偈颂就涵盖了小乘当中所有三藏的内容，基本上《菩提道灯论》这之后的所有偈颂，都是为了照亮大乘之路而点亮的明灯。

所以，《菩提道灯论》可以说是一部完整涵盖所有三藏根本内容的总摄，是一把三藏的钥匙。虽然文字上看起来非常的精简、浓缩，但是内容却是非常的庞大，是以精辟的语言，包含了海量的知识。如果从修行次第的角度来说，在讲到“资粮道”的时候，它点亮了闻思智慧的明灯；在讲到“加行道”的时候，它点亮了禅修智慧的明灯；在讲到“见道”的时候，又以点亮现证的明灯，来照亮见道之途。因此，《菩提道灯论》成为了一部涵盖所有三藏根本内容的总摄。

——觉沃杰的功德——

从这里我们不难看出，觉沃杰立下了这么一个宏大的誓言，就是要照亮通往菩提的道路。而这不就是佛的誓言吗这好像是佛才能做到觉沃杰有这个条件或者资格，能做到这么大的誓言吗他有这个能力吗觉沃杰，他当然可以！为什么这么说呢因为他自己就是一名证悟者、成就者；此外，之前课程也讲到过，他具备了撰写论典的三大条件，而这三个条件里面的其中一个条件，也都不是一般人能轻易做到的。因此，觉沃杰当然有这样的能力和资格，立下这样的一个宏愿，事实也证明，他做到了！不仅如此，觉沃杰本人也具备了很多其他伟大的功德，之后有机会的话，会再一一细讲。

——强丘沃的请法——

话说会来，是什么原因能够让觉沃杰下定决心，立誓来点亮这盏明灯的呢就是因为“贤徒菩提光的劝请”。在贤弟子强丘沃的敦促之下，觉沃杰就写下了这部著作。

为什么觉沃杰称强丘沃为弟子，而且是贤弟子呢因为强丘沃在觉沃杰这里，得到了法的恩泽，所以称他为“弟子”；而且他还是一位非常具器的弟子，所以称为“贤”或者“善”。具器的弟子，简单来说，就是合格的、有资质的、有能力、潜力，而且符合条件，值得去培养的这样的一位弟子。过去噶当派大师解释“贤弟子”有两种说法：一种是能够透过依教奉行，让上师欢喜的弟子，称为贤弟子；另一种是那些所有人都很尊敬，而且受到人们交手称赞的弟子，称为贤弟子。

—具器弟子的故事—

关于具器的弟子，有一个故事。之前讲到觉沃杰的生平时候，讲到觉沃杰曾经在桑耶寺住过一段时间，那个时候掌管桑耶寺的人是菩提惹扎。那段时期，觉沃杰一行人的所有食宿等等问题，就全都是由他来安排和提供的。

菩提惹扎那个时候就想，觉沃杰这么崇敬往昔的赞普，而自己又是他们的后代，出于虚荣心，他希望能够从觉沃杰那里听到一些赞美之词。有一天，他就来到觉沃杰面前问道：“为什么我向您礼拜的时候，您就算是盘坐着，也会马上站起来向我回礼呢而且据说强丘沃向您礼拜的时候，您却没有站起来回礼，这是怎么一回事呢”菩提惹扎之所以会这么问，估计就是希望听到，觉沃杰说出他比强丘沃更胜一筹之类的赞美之言。觉沃杰听到他这么一问，就回答道：“您是藏地的国王，如果我不回礼，在别人眼里，我就会像是不懂礼数的样子。”菩提惹扎听后又问道：“那强丘沃也是赞普的后代，他在礼拜您的时候，您却没有站起来啊”觉沃杰说：“强丘沃是我的弟子。”菩提惹扎马上追问道：“我不也是您的弟子吗”觉沃杰听到之后，刚开始并没有说什么，过了一会儿，只是说了几句“是是是是，惭愧惭愧”之类的话，就敷衍了过去，也并没具体说什么。

后来，噶当派的大德们是这样解释的：因为对觉沃杰来说，强丘沃可以说是一位名副其实的弟子，所以觉沃杰完全不需要看他的面子、看他的脸色，可以非常自在、舒服，想做什么都可以。而对于菩提惹扎呢，觉沃杰就会觉得比较生分，无法感到完全的放松，总是心有忌惮。

这是什么意思呢作为一名弟子，不能让人有害怕的感觉，不能让人总想跟他保持距离，给人一种提心吊胆，或者说是担惊受怕的感觉。尤其是不能让上师觉得，得要时时刻刻、小心翼翼的才能和弟子相处，这样的话上师就没有办法跟他建立真正的师徒关系。这点是非常重要的，也是非常有深意的。如果大家可以自己在心里仔细想一想、体会一下，就会慢慢明白其中的道理。

不管怎么说，如果上师对弟子，一直都怀着一种不能完全放松、总是有所忌惮、有所顾虑的这种心情的话，就没有办法建立起一种能够成就解脱的师徒关系。比方说，马尔巴对密勒日巴就完全没有顾忌，心里不需要有任何的忌惮、任何顾虑，他想要怎么对待密勒日巴都可以，而且密勒日巴也是全然接受的，不论是理性、感性上，都能欣然接受。那么，在这样的情况之下，他们师徒二人就建立起，真正能够发挥作用、真正能够实现解脱的，这样一种师徒关系。这是非常关键的！我们每一个人在面对自己的上师时，尤其是想要建立真正的师徒关系的时候，就需要自己去揣摩、体会和用心观察这种的情况。

话说回来，接着说这句觉沃杰所写的“着论因缘序说”。由于《菩提道灯论》是在强丘沃的劝请之下而撰写的，再加上当时藏族人本来就对强丘沃信任有加，所以这样一来，所有的藏族人对《菩提道灯论》就更深信不疑，而且是非常恭敬的对待和学习。由此我们也能看得出，在领受教法的时候，要看祈请者是谁，也是十分重要和关键的！

好吧，今天就先讲到这里，我们下周再见！谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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邬金卓度钦列暇丹索

邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学