法王噶玛巴 | 玛鄂夏季课程 | 密教源流 Day 2

印度古文明：密法活水源頭

地理格局對印度文化的影響

印度位於南亞次大陸，濱臨印度洋，三面環海。北有喜馬拉雅山、興都庫斯山做屏障，地理上自成格局。喜馬拉雅山峰巒疊嶂，終年積雪，從這裡要與外界交通十分困難。

在東北部，把阿薩姆和緬甸分開的山脈中有一些峽谷，從這裡可與外界相通，但也是十分困難，只有在西北邊境的一些山口，如開伯爾山隘可以通行。印度古代史上接連不斷的外族入侵和遷入，都是從西北這個方向來的，所以印度西北邊境的山口非常重要。

印度有自己特殊的文化、文明，最主要原因是它的地理格局。

昨天介紹印度這個名稱跟印度河有關，印度河梵文發音為辛度（sindhu），藏文是「森格喀帕」（獅泉河），發源於藏地岡底斯山西部，其上游匯合的五大支流向下沖刷成旁遮普平原，向西南注入阿拉伯海。

由於印度河平原豐饒適合農牧，孕育了印度遠古文化的發源地，也是與外界聯繫的通道。外族入侵是從西北邊境的山口進來，首先占領印度河平原這個地區，然後再東進占領恆河流域。

恆河是印度的第一大河，全長三千公里，發源於喜馬拉雅山脈。恆河支流甚多，最大的是朱穆納河。恆河流域是印度土地最肥沃、最適合農牧的地方，與朱穆納河交匯的河間地，形成了古代印度主要的政治、經濟中心。
印度河、恆河位於德里以西的高地為分水嶺，德里位於恆河平原入口，是從印度河平原進入恆河平原必經的要道，具有重要的戰略地位，所以德里及其附近地區自古就是兵家必爭之地。西元13世紀以來，德里作為首都，成了控制印度河流域和恆河流域的樞紐。

印度內部地理形勢的複雜，很容易形成政治上的地區割據。在人口流動較少、貿易聯繫不足的情況下，山脈、大河常常成為政治、文化區域的自然疆界。山脈與大河從好的地方來說是保護及孕育了地方各種文化。另方面來說，由西北來的外族入侵所形成的衝擊，雖然因為人為造成人口流動，但總是進入一個地區之後就停留下來。後來有許多這樣的地區自成格局，這就形成了多種族、多語言並存的局面，並為全印度的統一帶來困難。

石器時代的演進

至今在南亞次大陸發現的人類活動，最古老的遺跡是屬於舊石器時代。主要是印度河流域北部的梭安文化，估計為西元前40萬年至前10萬年或者前五萬年之間。

然後，中石器時代的遺址分布比較廣泛，年代大約是在西元前4萬年至5000年之間。

西元前5000年後進入新石器時代，遺址分布更廣。比較著名的遺址是南印的遺址。

就在這一時期的後期，也就是新石器時代文化發展到一定階段後，出現了一些農業小村落。石器還是主要的工具，但是開始使用銅器，而且已經有了紡織，還發現了中亞產的天青石和綠寶石，顯示了有商品的交換。這是一種初始的「金石並用文化」，考古學稱之為「前哈拉帕文明」。這也意味著，在次大陸文明史的新紀元，就要從這裡開始了。

印度文明的四個時期

第一時期：印度河流域文明

第一個時代，印度河流域文明，大概可以分為兩個階段：
(一) 印度河流域文明（西元前34世紀－西元前18世紀）
(二) 後印度河流域文明（西元前18世紀－西元前16世紀）

首先，我們先來說說第一個階段：

(一) 印度河流域文明

大約在西元前3300年起，印度河流域一馬當先，進入「金石並用時代」。創造了印度歷史上第一個燦爛輝煌的文明——印度河流域文明，也稱為哈拉帕文明，它也是世界史上值得驕傲的最古老文明之一。

印度河流域文明，是西元1921-1922年間，發掘哈拉帕遺址和摩亨佐達羅遺址後發現的，以前並無人知曉。印巴獨立後，考古挖掘發現，這個文明的範圍要比印度河流域大得多。

到目前為止，已知範圍總面積比兩河流域文明或古埃及文明更大。在這片廣大的地區內，發現的大小遺址已經有幾百處，其中城市遺址有6、7處，最大的、最具有代表性的城市遺址是摩亨佐達羅和哈拉帕，估計人口各有三萬人左右。

印度河流域文明的年代說法不一，近年來碳14定年法確定的時間是西元前2300－西元前1750年。關於這個文明的起源，一直說法不一，以前一些考古學家認為，是由外來人移植過來的，但是這個說法已經被否定；近年來比較公認的說法是，這一個文明的創造者就是這一地區的本地居民。

那麼，本地居民是什麼人種呢其實在這個文明的建立之前，就有幾種不同的民族屢次侵入印度，比如達羅毗荼人（dravida）、可拉利亞（kolaria）、蒙達（munda）人種等等。

學者們認為達羅毗荼人（dravida）為主要部族，是印度河流域文明的主要人種。

繁榮興盛的城市文明

印度河流域文明以城市文明為特徵，城市則以手工製造和商業活動為主。

這時已經進入「青銅時代」，大量出土的彩陶製品更是種類繁多，做工細緻。石料工具和物品也很精細，紡織業和貿易也有相當的發展。城市很有規劃，似乎是按照一定計畫建立的；設計和建築也有相當的水平，有磚牆、城堡、建築群、會議室、穀倉、冶煉爐和普通房屋，還有墓葬。出土的印章有數千枚，多數有銘文和圖像，一些陶器和金屬製品也有銘文。可惜的是到目前為止，儘管許多學者做了各種努力，仍然未能解讀出來這些銘文是什麼意思。這就讓許多的問題，包括這個文明的真正創造者是誰，仍處在雲霧之中。

印度河流域文明應該是有一些神祇崇拜。現在所發掘出來的材料，提供了一些與宗教有關的線索。從一些出土的印章、塑像、石雕、護身符，可以看出可能都和宗教有關，從這些圖像來看，當時似乎崇拜了很多神，其中還有一些動物形態的神，跟後來印度教濕婆神的形象很接近。

另外，從一些印章上的女性人像來看，似乎就是女神崇拜，根據日本學者松長有慶（Matsunage Yūkēi）的說法：「毫無疑問，這些?雅利安?化，對後來的印度教產?了相當?的影響。密教也從這些?雅利安?化中，繼承了許多的元素。」總的來說，從這個文明達到的社會發展程度來看，顯然已經進入了階級社會，有了早期的國家型態。

印度最早的國家型態就是從這個文明開始，要有國家首先要有村鎮、城市跟階級社會，但具體情況，從現有的考古資料來看，因為沒有歷史記載，其他細節還無從知曉。

城市文明衰落之謎

至於印度河流域文明的消失，之前有一些學者認為跟雅利安人的入侵有關。

但現在從很多考古發掘出來的遺跡，還有比較近期很多學者的說法來看，這個說法基本上可以被否定了。一方面，因為雅利安人進入印度，大概是在印度河流域文明消失幾百年後的事情，時間上來就不對；另外在印度河流域的遺址中，也沒有發現入侵或戰亂的跡象。總之，這種說法是不太可信。

印度河流域文明存在大約600年，終結原因迄今仍是個謎。

只知道大約在西元前1750年左右，這一個文明衰落了。城市遭到破壞、商業停止、手工製造業衰敗、人口流散，只有在洛塔爾，這個文明還持續到西元前1000年才結束。

根據現代學者們的推斷，生態環境改變跟氣候變遷，可能是個重要因素，有些城市可能發生洪水、大飢荒和難民外逃，也有可能是因為氣候異常乾燥，沒有糧食收成。

總之，多數學者傾向認為，自然條件的改變，在不同地區以不同形式破壞了生態平衡，使這裡人們的生存發生嚴重危機；也有人認為，自然災害、外族入侵比較明顯。不過，這些都是猜測，很難定論。

印度河流域文明雖然衰落了，但對後來印度文化的發展卻有很大影響。

它的許多成就，透過後來文化的繼承而流傳下來，如農作物的品種、家禽家畜的品種、紡織工藝和許多手工製造技藝都流傳了下來。這個文明的某些宗教元素，如女神崇拜、類似濕婆神的崇拜，都被婆羅門教所吸收。

印度河流域文明沒有因為這個文明的毀滅而泯滅，反而是印度文明史的起點，它所流傳下來的因素，構成了後來印度文化的淵源之一。

(二) 後印度河流域文明

印度河流域文明衰落後，次大陸又回到史前時代。

有些屬於早期金石並用的文化階段，大多數還處於新石器時代的前期和中期，而在印度河文明遺址的一些廢墟上，出現了一種新的文化。這種文化是村落形式，相比於之前的印度河流域文明的城市形式，文明又倒退了。這個時間約為西元前1500年左右，這個文化與印度河流域文明相連接，創造者可能是從西北方相鄰部落來的人，也可能是最早進入這一地區的雅利安人。

而在次大陸的其他地方，原來的新石器文化繼續發展。南印度、東印度的金石並用文化，是獨立發展的，創造者是當地的居民，並沒有受到印度河流域文化的影響。
總之，這一個時期的各個文化創造的群體、種族不同，起源和水準也不一，許多文化或多或少受到印度河流域文明的影響，或繼承了它的部分遺產。但它們在水準上，都比印度河流域文明低得多，都不是城市文明，而是村落文化。

第二時期：吠陀時代

那麼，印度河流域文明消失後，又出現了新的文明，直到佛陀誕生的這段時間，我們暫時稱它為「吠陀時代」。

這個時代，總的來說，按照人們的思想變化、哲學體系發展，大概可以分為兩個階段：

(一) 吠陀時代早期，又稱「旁遮普時代」（西元前15世紀左右—西元前11世紀）
(二) 吠陀時代晚期，又稱「教派學派興起時代」（西元前11世紀—西元前6世紀）
首先，我們先來講講，吠陀時代早期，也就是旁遮普時代。

(一) 吠陀早期：旁遮普時代

這時期為叫做旁遮普（panjab）在注入印度河的支流當中，最主要就是所謂的「五河」，之所以叫做「旁遮普」，就是這麼來的。

「旁遮普」是波斯語，「panj」就是五，「ab」就是河，用梵語來說就是「panca-nada」，就是所謂「五河」的意思。

除此之外，也有七河之說等等，但基本上都是在這五河的基礎上延伸出來的。

雅利安人遷徙的歷程

大概在印度河流域文明消滅之後兩三百年，雅利安人從西北方分批陸續進入次大陸，並在這裡定居下來，成為後來印度人種的主軸。

「雅利安」意思是「高貴的人」，這個詞出現在吠陀經典，是他們的自稱。這個說法不同學者也有不同的意見，也有學者說是「信順」的意思，因為這些雅利安人想要透過這樣對自己的命名，來顯示原來那些人種的「下劣」和「不信順神」。

所以，到了後世，常常會說那些原住民是anarya，就是非雅利安人。

雅利安人並非一個種族，過去歐洲學者把它們視為一個種族，例如藏族或漢族，現在已被否定。總之，他們都是屬於印歐語系。

所以，在此就稍微對雅利安人種做一些介紹解釋。

根據一些學者推測，雅利安民族原先是在中亞的某一地區，過著團體生活。大概在西元前三、四千年，這個民族分成兩路遷徙。一部分向西走的，進入了歐洲，被稱為現在大部分歐洲人的祖先；一部分向東走的，向東走的這些人，往東南方向前進，越過興都庫斯山，穿過喀布爾河谷，也就是開伯爾山隘（khyber pass），來到阿富汗的哈拉夫瓦提河（harahvati）與五河中的維達斯達河之間，在這裡曾有短暫的停留。

在這個地方，這群人又一分為二，其中一部分的人向西，南轉入伊朗高原，開創了所謂的波斯文明，稱為伊朗人種；而另一部分的人，繼續朝東南方向前進，到達五河流域，也就是旁遮普，在南亞次大陸的西北部，以此作為舞台開拓他們的文明，這些人就是印度雅利安人種。

所以之前說梵文或歐洲許多語言，他們的語系最開始來源都是一樣的，其依據就是這個，因為都是使用印歐語系的雅利安人擴散出去的，最後他們都在不同地方開啟不同的文化。

到歐洲或伊朗的雅利安人我們就不多說，最主要針對到旁遮普的印度雅利安人。

雅利安文化接觸原住民文化

就像之前我們提到的，建立了印度河流域文明的達羅毗荼人（dravida）人種，對於雅利安人而言是「原住民」，屬於劣等人種，自稱為雅利安就是「高貴的人」。

雅利安人首先占領印度河上游的五河流域，也就是旁遮普。在這裡，他們遇到原住民的激烈抵抗；這些原住民可能是後期哈拉帕文化的倖存者，稱作達薩（dasa）或者達休（dasyu），意思是「敵人」。據他們說，達薩是黑皮膚，說邪惡的語言，扁平的鼻子，不事獻祭。因此，學者多推斷是達羅毗荼（Dravi?a）人。

身材高大的雅利安人善於騎馬，和駕馭馬拉戰車去衝鋒陷陣，很容易就戰勝裝備比自己低劣的原住居民，這在《梨俱吠陀》裡的故事中就有記載。後來這些原住居民被稱為「被奴役者」，其中的戰俘變成了奴隸，也是「達薩」。

隨著人口增長，大約西元前12—西元前11世紀，雅利安人逐漸向恆河流域拓展。

他們征服的原住民除了達羅毗荼人之外，同時也征服了恆河流域的原住民，但也吸收了這些人種的文化，結合成為他們特殊的文化。

密乘是不同文明的寶庫

日本一位精通密乘的學者僧人松長有慶（Matsunaga Yūkēi）認為：「隨著雅利安文化從恆河上游向東和向西南進一步的發展，加強了與原住民文化的接觸、 融合和重整化。」

在密教裡面，這樣的例子也非常多，例如，密教的忿怒尊可以說是屬於非雅利安文化，是達羅毗荼（Dravi?a）族傳承下來的，例如「五代明王」起源於達羅毗荼（Dravi?a）族，它應該在笈多王朝（Gupta）時代之後才傳入密教，其中還有一些，例如「金剛夜叉明王」，被推測與印度（Indus）河流域文明的「母神鵰像」密切相關。此外，「葉衣觀世音」、「毗沙門天」（多聞天王）都是出自於非雅利安人。

密教的「孔雀明王」（mayūra）是源於一個「蒙達」（Munda）人種的詞彙「mora」；密乘、顯乘或聲聞乘經典中提到的「龍王」（nāga）也起源於非雅利安語，是一種擁有眼鏡蛇（naga）圖騰或崇拜眼鏡蛇的原住民通稱。

血淋淋的形象、食用人肉、用蛇做的手鐲和人的頭骨做的飾物，都是講達羅毗荼（Dravi?a）語言的人們，所崇拜的女神特徵，而不是起源於雅利安人。這些特徵在密教的憤怒尊和後期密教母續的女性神祇中也可以看到，像是金剛瑜伽母。但是，之後隨著非雅利安族的雅利安化，女性神祇逐漸都轉變成了男性的角色。

總之，非雅利安文化的痕跡在密教中極為顯著，但它的相關性尚不清楚，所以被放在一邊沒有處理的系列也不少。將來該領域的研究，一定會隨著社會學、語言學、考古學和民族學的進步而迅速開拓。

密教不僅是一種佛教當中的信仰，更是文明的寶庫，其中不僅包含了與非雅利安文化中的達羅毗荼（Dravi?a）、蒙達（Munda）的文明，也匯集了雅利安的文明，可以說古印度的許多思想都包含在裡面，密教可以說是印度古文明的寶藏，極為珍貴。然而我們平時提到密教，只是從宗教信仰上說這是佛教的信仰；但更為重要的是，密乘與印度文明或印度古文明的緊密關聯性，我們對於這一點，卻是很陌生的。

藏族人對密乘歷史的研究，有待加強

就像之前跟大家說的，我沒學過歷史，這次這樣介紹印度的歷史，算是滿大膽的。

但實在沒辦法，不提印度歷史也不行，因為如果不懂整個印度歷史，就沒辦法瞭解佛教歷史，不知道佛教歷史，也就無法瞭解其中密教的歷史。所以講解「密教源流」的時候，首先還是要解釋一點印度的歷史，慢慢再講到佛教如何興盛，以及密教如何開展。

各位應該對密教的歷史多一些關注和認識，尤其密教在我們藏族當中弘傳得特別廣，但一直以來，卻沒什麼藏族人深入研究密教的歷史；介紹佛教歷史的典籍是有的，但是針對密教歷史深入探討的書籍是相對較少的。

多年來，西方的學者，還有東方、主要是日本的學者，深入研究密教的歷史，現在他們已經完全掌握了密教歷史的話語權，我們根本是插不上話的。千年以來，藏傳佛教自詡修持並且傳承了密教，但是結果在密教，尤其是密教的歷史上，完全無法在世界性的學術場域，和西方、日本的學者對上話，那就實在很淒慘了。因此，我們藏族應該多加深入研究密教的歷史。

其實現在世界對於密教的觀感已經比較好了，剛開始的時候，西方的學者並不認同密教，尤其他們認為藏傳佛教的密乘，根本不算是佛教的密乘，是不正確的密乘。可能在座根本沒聽過有這樣的說法，因為我們對於密教很有淨觀和信心，從來沒有任何懷疑；殊不知世界學者們的研究結論，早就傳遍世界，我們卻坐井觀天、自我陶醉，根本不知道有這樣的情況。

所以我們必須要了解密乘歷史，清楚認知密乘源流，遇到質疑，才能有憑有據的應答：「藏傳密乘是正確無誤的，不像你們說的那樣」，而不是張口結舌的辯解：「我跟三寶發誓，我說的是真的！」這樣空口無憑的爭辯，是起不到什麼實質作用的。

總之，對密乘歷史有深入研究是非常重要的。我們必須要有清楚的研究和站得住腳的立論，才能說服別人：藏傳佛教的密乘，是清淨無謬的。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年8月27日）

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

法王噶玛巴 | 玛鄂夏季课程 | 密教源流 Day 1

直播平台：

1: https://www.youtube.com/c/Karmapa17

2: www.dharmasvara.org

【法王噶玛巴课程与开示】

【法本】菩提道灯论

菩提道灯论 第一讲 20210605

菩提道灯论 第二讲 20210612

菩提道灯论 第三讲 20210619

菩提道灯论 第四讲 20210626

菩提道灯论 第五讲 20210710

菩提道灯论 第六讲 20210717

菩提道灯论 第七讲 20210724

菩提道灯论 第八讲 20210801

菩提道灯论 第九讲 20210808

17世大宝法王噶玛巴 | 讖摩春季課程 (全）

?????????????????????????????? 1-20

法王噶玛巴 | 慈悲的力量课程 1/4

法王噶玛巴 | 慈悲的力量课程 2/4

法王噶玛巴 | 慈悲的力量课程 3/4

法王噶玛巴 | 慈悲的力量课程 4/4

十七世法王噶玛巴三十七岁生日讲话

大宝法王中文说心经 （全）

冈波巴四法藏中文音视频合集

《除障祈愿共修》开示总集

我愿无尽 | 17世法王噶玛巴 | 普贤行愿品释论

为求暂时安乐而祈求本尊，只会让自己越来越贪

密乘，就是“救护你的心”

大宝法王长寿祈请文

嘉根娘悉嚷租噶玛巴

诸佛悲心自身噶玛巴

嘉根赤来究迪噶玛巴

诸佛事业总集噶玛巴

嘉根等草旺故噶玛巴

诸佛传承灌顶噶玛巴

邬金卓度钦列暇丹索

邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学