菩提道灯论 第九讲 20210808

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年8月8日

译者礼赞

大家好！

今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第九堂课。

上堂课我们谈到了《菩提道灯论》的一些特点，还有《菩提道灯论》的梵文标题，为什么会放在前面的原因，以及真正的《菩提道灯论》指的是什么。

之前的课程当中，经常提到一些噶当派的大善知识，在后面的课程当中，也还会不断地提到很多噶当派的大德。所以，今天先来讲一讲“噶当派”的一些背景和历史，还有它大致的传承脉络，我想也是很有必要的。

【噶当派传承】

前几堂课介绍了阿底峡尊者的一生，以及他是用什么样的方式，在藏地广传正信的佛法，从而为藏传佛法打下了坚实的基础。那么，在他圆寂之后，主要有三大传承延续了他的法脉。哪三大传承呢就是仲敦巴、俄译师和纳措译师的三大传承。

——仲敦巴：创立噶当派——

先来说说仲敦巴。有关仲敦巴的出身、年表，说法不一。不管怎么说，他的出生年分大概是在西元1004年左右，圆寂于1064年，所以仲敦巴大概相当于是宋朝时代的人。那么，有关他的出生地，现在来说的话就是在那曲当雄一带。

由于幼年丧母的关系，他的继母并不喜欢他，而且对他百般的虐待。所以，仲敦巴在比较年轻的时候，就选择离家出走，跑到了康区，在那里依止了当时的著名高僧——瑟尊旺秋循努。

在瑟尊座下闻法的那段期间，仲敦巴可以说是从早到晚做牛做马，透过各种辛勤地劳作，以此来服侍上师。后来在康区，仲敦巴又遇到了一位印度的班智达，有人说他是Smrtijinana，他也借此机会向他学习了梵文。

有一天，仲敦巴听说觉沃杰来到藏地，住在阿里一带。他就从康区出发，一路徒步靠着双脚走到了阿里，来找觉沃杰拜师求法。当他抵达布让的时候，正好是觉沃杰打算启程返回印度的两三天之前，可以说到的时间刚刚好，可见这也是他们师徒之间的缘分。他们二人当时一见如故，这之后的故事，之前也讲过了，大家应该也都了解了。

那么，在觉沃杰圆寂之后，仲敦巴先是把觉沃杰的遗物，分发给了几位重要的弟子，接着就带着觉沃杰的弟子，来到了现在拉萨市塘沽乡的热振。西元1057年，他在那里建立了噶当派的祖庭——热振寺，现在这座寺院还在，是属于格鲁派的。

仲敦巴的一辈子，就以在家居士的身分，开创了“噶当派”。他广传佛法，度化众生无数，最后在热振寺圆寂，享年61岁。

——噶当三师兄弟：经论派、教言派、口诀派——

仲敦巴的一生当中，有很多的弟子，其中最广为人知的，就是人称“噶当三师兄弟”的三大弟子。大师兄是普琼瓦，依止仲敦巴的时间最长，大概是11年左右；二师兄波多瓦，依止仲敦巴5年7个月；再来是三师弟金厄瓦，依止波多瓦8年。也有人说，波多瓦才是排名第三的三师弟，因为他依止仲敦巴的时间最短。这就是著名的“噶当三师兄弟”。

仲敦巴圆寂之后，这三位师兄弟，根据觉沃杰的传承当中，不同的修行内容，建立了三个噶当宗派的分支，分别是：经论派、教言派和口诀派。

—噶当经论派—

首先先说说“噶当经论派”。这个法脉，是从波多瓦这里流传下来的法脉。

波多瓦可以说是“噶当三师兄弟”当中，对后人影响最深远，也是佛行事业最广大的一位。他在世的时候，门下僧众多达两千余人，而且大多数都已经名副其实地成为了“断除此生”的修行人。同时，“噶当派”这个名字，也是由于波多瓦的事业的广弘，才慢慢在人们中间流传开来，享誉藏地。

虽然当时波多瓦的弟子众多，其中包括著名的“八大受教”弟子等等，但是最广为人知、赫赫有名，被誉为如同日月一般的弟子，就是夏热瓦和朗塘巴。后来他们二人也培养出很多非常知名的大弟子，比如夏热瓦的弟子——敦端罗卓扎，他就建立了噶当派的著名寺院——那塘寺。后来12世纪初的时候，第一版藏文大藏经，也就是藏文的“甘珠尔”跟“丹珠尔”的编辑，就诞生在那塘寺。

总之，波多瓦的徒众中，人才辈出。所以，噶当派经论派，也是噶当派的传承里面，最兴盛的一支。

那么，为什么要叫“噶当经论派”呢因为这派传承的核心内容，是建立在《菩提道灯论》的教授基础上，发展出来的有关六部经论的讲说教授。这六部经论称为“噶当六论”，是哪六论呢分别是弥勒菩萨的《大乘庄严经论》、无着菩萨的《菩萨地》、寂天菩萨的《入菩萨行论》和《集学论》、圣勇菩萨的《菩萨本生鬘论》，以及法救的《法集要颂经》。这些经论的讲说传承，就是“噶当经论派”的主要的修学内容。

—噶当教言派—

接下来，我们来讲讲“噶当教言派”。

噶当三师兄弟当中的第二位弟子——金厄瓦，所留下来的传承，叫做“噶当教言派”，也称为“金厄噶举”。这里的“噶举”这个词，跟我们四大教派当中的“噶举”派虽然发音一样，还是有一些差别的，而在这里只是表达“讲说传承”或者“教言传承”的意思。那么，噶当教言派的核心，主要是注重在实修的部分。

金厄瓦在世的时候，亲传的弟子当中，仅仅是出家僧人就有七百多位。而其中最著名的，应该是格西恰裕瓦。然而，噶当教言派传承的教授和法脉，逐渐融入到达波噶举的传承，所以，今天已经没有独立的噶当教言派，因为它的实修精神和法脉，都已经包含在噶举派当中了。

—噶当口诀派—

接下来， “噶当三师兄弟”当中的大师兄普琼瓦，他留下来的传承叫做“噶当口诀派”。口诀派的主要修学内容，有比如“噶当十六明点”的灌顶和教授，以及《噶当师徒问道录》的讲说传承等等。

因为普琼瓦他本人，就是一位以实修为主的上师，所以门下的弟子相对比较少一点，当时可能只有二十几位。但是，别看弟子不多，每一位都是实修大家，后来都成为了很有修为的修行者。

有关口诀派的传承，从普琼瓦开始，尤其是《噶当师徒问道录》，基本上都是一对一的单传，所以不是特别的普及。大概传承了几代之后，这个法脉才慢慢公开。后来发展成两条主要的法脉：一条由第二世巴沃仁波切领受，然后这个传承就被带入了噶玛噶举。另外一条，是由第一世观音尊者领受，然后就传入了格鲁派。所以，后来的“噶当口诀派”，也没有继续保留独立的传承，而是融入了噶玛噶举和格鲁派。

以上就是从仲敦巴这里，开枝散叶出来的三个传承派系。

——格鲁派 / 新噶当派——

后来，宗喀巴大师在“噶当经论派”的基础上，加上部分“口诀派”的教授，两者融合在一起，又为阐释噶当派的修行法门撰写了《菩提道次第》，将其发扬光大。从此，就形成了一个新的教派，人称“新噶当派”，它的另外一个名称可能大家会比较熟悉，就是“格鲁派”。

这基本上就是觉沃杰之后，流传下来的仲敦巴一脉。

【俄译师：桑普传承】

觉沃杰留下来的第二条法脉，叫做“桑普传承”。之前也提到过，觉沃杰有三大弟子——库、俄、仲三人。桑普传承，就是从俄译师那里延续下来的教法。

之前也讲到过，不仅俄译师他本人很厉害，包括他的侄子——俄大译师洛丹喜绕，也是影响非常深远、非常重要的一位大德。他曾经翻译过很多经论，佛行事业也是十分的广大。总之，他们叔侄二人，共同创立了“桑普传承”，座下曾有弟子万余人，其中四名为上首弟子。

后来这个传承里面，也出现过很多藏地的知名论师和学者，可以说桑普传承，可谓藏地学院派的奠基石，藏地佛学院的始祖。再之后，这个传承的教授和法脉，也慢慢融入到现在的四大教派当中，尤其是萨迦派和格鲁派。所以，现在也没有独立的桑普传承了。

【纳措译师：下噶当派／纳措噶举】

继承觉沃杰的第三个传承，就是之前说过的纳措译师。纳措译师的传承当中，有一位主要的弟子叫做拉索巴，他留下来的传承叫做“下噶当派”或“纳措噶举”。但是，上堂课也讲到了，纳措译师的传承，后来逐渐式微，现在基本上都已经失传了。

不管怎么说，噶当派的始祖是阿底峡尊者，而这个宗派的创立者是仲敦巴，后来的“噶当三师兄弟”，就是将这个传承兴盛和广传的重要人物。之后，还有朗塘巴、夏热瓦、恰裕瓦等等的大师，在那个时代可以算是噶当派的鼎盛时期。再后来，噶当派这个传承和法脉，也渐渐地汇入现在的几大教派当中，尤其是以噶举派和格鲁派为主。

虽然现在已经没有独立的噶当派，但是它传承当中的大部分口诀和教授，不仅没有失传，而且可以说是完全流淌在藏传佛教的血液当中了。我们现在学习的很多内容，尤其是那些最根本、基础和核心的法教，很多都是来自噶当派的传承。

因此，噶当派作为整个藏传佛教后弘期的奠基，当时也必然是人才济济，出现过很多位就像是菩萨在世一般的大德、大上师。他们对菩萨道的弘扬，对不同众生的度化和引导，要是一一道来的话，那都是各种让人拍案叫绝又感人至深的佳话。之后有机会的话，我觉得可以再慢慢细讲。

【僧俗问题】

那么，这里有一个小疑点。有些人可能会有一些困惑，而且这个疑点涉及到对整个藏传佛法的了解和概念的问题，所以我觉得有必要借这个机会，向大家说明一下。

什么困惑呢之前讲到，觉沃杰，一名出家僧人，把道次第的法脉全部传给了仲敦巴，而且希望仲敦巴可以建立清净的僧团。仲敦巴不仅做到了，而且还做得很漂亮，可是，他始终都没有出家。那么，觉沃杰为什么要把法脉传给一位居士呢一位居士又怎么能建立一个清净的僧团呢这一僧一俗，合理、合适吗

我想有些人会产生诸如此类的疑惑，应该是出于很多原因，但最主要的原因可能有三个：一个是文化差异；一个是对藏传佛教认识、认知的偏差；还有一个就是对出家或者说对戒律的理解不是很准确。

——文化差异——

先说说第一个原因——文化差异。

在汉地一说到佛教师父，很多人可能马上就会联想到的就是和尚、出家人，披着袈裟的、拿着念珠的样子。一提到修行，就会想到看破红尘、剪断三千烦恼丝、断除七情六欲等等类似的概念。或者说是要是想要真正投入修行，那就必须得要削发为僧，这才算是开始专业修行的第一步。

所以，很多人可能下意识地觉得，出家人的境界一定比在家人高；出家人的修行一定比在家人专业；出家人也一定比在家人清净；甚至说，出家人本身，就已经跟成佛近在咫尺了。而在家居士，怎么说都属于业余修行者。特别是要提到大师、大德的时候，那更得是出家人，好像才像点样子。

但是，实际上在藏地的文化当中，或者说在很多藏族人的观念当中，不是这样的。就在这一点上，藏人和华人之间，可能从根本的常识和认知上，就有一些不同。怎么说呢对藏族人来说的话，无论是修行者也好，上师、大德也好，不一定非得是一位出家人。当然，藏族人也是无比的景仰和尊重出家僧人，但是他们不认为在家的修行人就不专业，或者说是成不了气候，不能有所成就。

——对藏传佛教的认知——

为什么会有这样的文化差异呢那就涉及到第二个原因，就是对整个藏传佛教认知、理解上的一些偏差。这是什么意思呢

打个比方，假如一位小朋友想要成为画家，那当然从小时候开始就要学习画画，然后可能要报考艺术班，最后到艺术学院学习。毕业之后，可以再去设计公司，或者一些艺术工作室进修、实习，有更多深造的机会，那他可能就离成为画家不远。至少也可以说，已经是一名专业的美术工作者。

出家僧人也有点像这样，一个人出家之后，学佛、修行就成为了他人生的唯一要务，也就是生活的核心，换句话来说，就是一位专业的佛法修学者。那佛学院或者寺院，就有点类似艺术学院或者工作室，可以让他进行深造和研究。这种按部就班、规规矩矩的学习方式，尤其是在显宗当中，是一种最常见而且是传统的修学方式，特别是在汉地，被看作是一种最正规、正统的教育方式。因此，这样就不难理解，为什么很多华人、汉族人，都会自然而然的觉得，出家人才是最正统、最清净的修行人。

再回到刚才这个画家的例子，我们也可以想一想，其实世界上有很多画家，并不是科班出身，可能有一些连学校都没怎么上过，更别说是艺术学院了。但是这样的出身和学历，并没有影响到他们最后所达到的艺术造诣和成就，比方说，我们都知道达文西，他可以说是全世界公认的最伟大的画家之一。像他这样的大艺术家，还会有人在乎他是不是科班出身吗或者有没有学院的文凭或者学历吗不同的重点在哪呢重点在于绘画对他来讲，就是他一生的追求和人生的重心。

同样的道理，自古以来，藏地出现过数不胜数的没有出家的大成就者。他们表面上像是在家居士，但是跟我们的印象和概念中的居士，不太一样。我们现在一提到居士，很多人就会觉得，是那些普通老百姓，有妻儿要照顾、有工作要努力，还要养家糊口的在家人，可能连修个四加行，都要花上几年的时间，特别忙碌的这样一种在家人。

但是，我说的这些在藏地修行的在家居士，他们是完全不同的。像仲敦巴这样的人，他们的修行一点都不业余，而且正好相反，他们是用尽自己毕生的精力，用生命当中的每一次呼吸，去行持佛法。他们把人生中的每一分钟，都投入到佛法的修行和弘扬。我想应该可以说，没有人比他们的修行更加专业、更加精进，也没有人比他们对佛法的推动和广弘，影响更为深远了。从本质上来说，他们才是名副其实的出离轮回的人，因为他们的心，已经真正的完全远离了世俗，实实在在地走上了解脱之路。也许可以说，他们是比很多出家人，都更出家的在家人。

所以说，剃度为僧，只是佛法修行当中的一种途径和方式。我们不要把焦点放在形象、形式上，而是要放在一个人的修行、修为上。作为一名真正的佛法修行者，他修的是自心上的一种转变和转化，不是一种表面上的形式、表面上的变化。我们不要以为，不出家就不能好好专业的去修行，尤其是在藏传佛教当中，在家居士和专业修行，这两件事从来都是不矛盾的。

因此，作为修行者，自心上的改变、修得佛果，才是根本目标。并不是说，只有出家的上师，才能成为正统、清净的上师，我们不能用是否出家来评判他的修为。在佛教中，真正实际意义上的正统、规范和清净，指的其实并不仅仅是戒律的持守，而它指的是什么呢

——戒律的本质，清净的真义——

这里就带出了第三个我们会产生疑惑的原因——戒律，尤其是出家戒、别解脱戒的本质与实质是什么呢

当然，出家人也分很多种。今天先不讨论这些分别，就只是先谈一谈，出家到底意味着什么戒律的根本意义是什么

所谓真正的出家，是自心当中，从这个轮回里面解脱出来的一种想法。也就是说，出家是要生起出离心，生起了这种想要从轮回当中解脱出来的心。换句话来说，就是看破红尘了。而这种看破，绝对不是一种仪式或者形式，不是说一个人受了出家戒，就等于是看破了红尘，这是两码事情。真正的看破，是一种心态和想法，而想法从来都是不拘于外在的形象。所以说，无论一个人是不是剃度，是不是披上了袈裟，都可以生起这种想要出离的心。

那戒律是什么呢戒律在制定的时候，是为了帮助我们这些凡夫俗子，去调伏烦恼的一种引导和辅助。就像是一根拐杖，或者一个框框，是来约束我们的。因为无始以来，我们都很散乱、很散漫，透过持守戒律，才能让我们可以至少先从表面上得到调整和规范，然后才能慢慢地断除烦恼。

我们想一想，真正的解脱是什么是要从烦恼业力的轮回当中解脱出来，成为一个全然自在的人。那这样的一个解脱之人，难道还需要这些条条框框一样的约束吗一个连轮回都已经解脱的人，他还需要拘泥于这些戒条吗

一位成就者，他已经是从烦恼中解脱出来的，那么就不再需要戒律的约束了，那根曾经引导他的拐杖，规范他的这些条条框框，也不再重要了。因为，他已经到达彼岸。但是，也有很多成就者、大德们，为了指引、教导我们，也会做出一副严守戒律的样子，从而让我们能够更容易的生起信心，也能以他们为榜样的去修行。

不管怎么说，我们要知道，僧团的清净，并不仅仅指的是僧人都看起来都很听话、很正统的样子，那只是表面上的清净。而真正的清净，应该是建立在一个人的心态和想法上。

所以说，觉沃杰吩咐仲敦巴建立清净的僧团时，他指的并不仅仅是，要每个僧人都得做出规规矩矩、小心翼翼的样子。他指的是，这些僧人要具备一颗真正想要趣入佛法、想要出离的心。当然，在这个基础上，要再做到持守戒律，那也是必然的。但是，如果没有这样的心念，只是表面上受戒，穿着袈裟、守着规矩，那就不是觉沃杰所谓的清净僧团。

退一步来说，觉沃杰作为一位有史以来的，最伟大的上师之一，他并没有要求仲敦巴要出家。不仅如此，还把整个法脉传给了他。后来仲敦巴也不负众望，建立起规模可观的僧团。而他这些戒律清净的出家弟子当中，也没有任何人因为仲敦巴是在家居士，而去质疑他。相反，他们对仲敦巴都是全身心地去依止，对他的那种尊敬和信心，是我们很多人都不可企及的。

波多瓦曾经说过：“我曾经在受戒师那里，得到了戒传。但后来，直到遇到热振的那位老居士，我才算是得到了真正的戒。所以，他才是我真正的受戒师。”这是什么意思呢因为以前他在受戒的时候，并没有生起真正的出离心。然而，在遇到仲敦巴之后，波多瓦才生起了真正想要从轮回当中出离的想法。而那个时候，才算是得到了清净的出家戒，或者说是那个时候，他的别解脱戒才算是真正的清净，才变成一个真正的别解脱戒。

就算是在一千多年之后的今天，我们来回顾仲敦巴的事业。我觉得，可能在觉沃杰的众多弟子当中，要说传承、弘扬觉沃杰的法脉，可能不会有人比他做得更好。基本上可以说，没有仲敦巴，就没有后来的噶当派；没有噶当派，那现在的藏传佛教，就会完全是另外一番光景。所以说，无论是对藏传佛法的奠基还是弘扬，仲敦巴的作用和成就，都是绝对无可比拟和无法取代的，他才可以说是真正名副其实的“法王”。

——僧团，是佛教的核心——

当然，在这里大家一定不要产生误解，觉得出家就不重要了，或者说出家人没有什么特别之处。绝对不是这样的！我们不能说因为曾经出现过没上过学的画家，那艺术学院就不重要，不是这样！艺术学院是艺术学习和研究的专业机构，没有它们就没有系统的理论教学和传承。同样的道理，佛学院、寺院，是佛法延续的命脉、根基，没有它们法教的传承就不可能流传下来，更不可能深入到我们每一个人的心。

所以我们要知道，出家人，自古至今，永远都是佛教当中最重要的组成部分，也就是“佛、法、僧”三宝中的一宝。“僧团”，永远都是佛法的核心。就像之前讲到的，所谓的灭佛或者灭法，不是毁掉了寺院或者佛像，而是没有了僧团。

不管从哪一个角度来讲，出家人都比在家人更为殊胜。假如一个人，可以下定决心剃度为僧，就说明他至少有了想要出离和解脱的强烈愿望，他想要用全部的人生去修学佛法。那么，仅仅是从这一点上来讲的话，跟很多在家人相比起来，就已经是望尘莫及了。所以，我们要记得，“出家人”永远都是我们要尊敬、礼敬的对象；“僧团”永远都是整个佛教的核心和灵魂，它的重要性是毋庸置疑，也是不容置疑的。

而今天在这里讨论的这个僧俗问题，只是说我们应该要了解，在藏传佛教当中，一位成就者是无谓僧俗的。我们不能以有没有出家来定义他，或者判断他的水平和修为，这是非常片面，而且是不正确的。

比方说，我们噶举派的祖师玛尔巴、密勒日巴等等，他们都不是出家人。但是，我想没有一个人可以说，因为密勒日巴不是出家人，所以他不是一位好的修行人，或者说不是一名伟大的上师。如果密勒日巴是以出家人的形式来培养的话，我觉得他或许就不会变成一位那么伟大的修行人，他就是得用他自己瑜伽士的方式，这样培养出来。所以，当我们说到这些上师、成就者的时候，应该看到的是他们的本质，而不是表面的现象。我们不能透过外表，来评判他的水平，更不应该透过形式，来判断他的传承是否清净。

纵观藏传佛教上千年的历史，无论是上师、修行者还是成就者，自古以来都是有僧有俗。他们各司其职、各行其道，但无论是个人的修为，还是在佛法的弘扬、众生度化的事业上，每一位都是藏传佛教当中不可或缺、举足轻重的伟大上师。这也就是我们经常说的，因机施教的道理；这也就是藏传佛教的特点，它的独到和殊胜之处。

【译者礼赞】

说了这么多，希望大家在“居士成就者”这方面，能有一些新的认识和了解。有什么说的不对的地方，就请大家多多见谅。接下来就继续讲《菩提道灯论》。

上堂课讲到，《菩提道灯论》的原文是梵文，由觉沃杰的亲传弟子——格威罗珠，从梵文翻译成藏文，这也是唯一一部藏文译本。后来，在藏文译本的基础上，译成了中文，中译本就有好几个版本，比如说：法尊法师、超一法师，还有如石法师等等不同的版本。在这次课程当中，主要选取了法尊法师和如石法师的译本，作为根本偈颂来解释，大家在法本里面也可以看到。

上堂课讲到《菩提道灯论》的标题，第一行是梵文“Bodhi Patha Pradipa”，然后才是译本的标题《菩提道灯论》。接下来，要来看《菩提道灯论》的总科判，也就是大纲。

《菩提道灯论》的科判总的来说分为三大部分：一、论名之义；二、译者礼赞；三、正文。

第一部分的“论名之义”包含“梵文论名前置之因”以及“解释论名”，其中“梵文论名前置之因”的原因有三种：第一是知恩图报；第二是出处可靠；第三是梵文熏陶。

上堂课“论名之义”的这一部分已经讲完了，接下来，来讲讲第二个部分——“译者礼赞”。

“译者礼赞”是什么意思呢这句礼赞文，并不是阿底峡尊者写的，而是藏文译者——格威罗珠所写的。那么，这句赞文是这样的：

法尊法师译：“敬礼曼殊室利童子菩萨”

如石法师译：“敬礼文殊师利菩萨”

这句礼赞文，从字面来看就是向文殊菩萨顶礼。为什么要在正文之前先顶礼呢而且顶礼的对象为什么是文殊菩萨呢

——顶礼的原因——

先来说说在开篇顶礼的原因。在古代印度，写论注疏的时候，开篇都要先进行顶礼。这么做的主要目的，就是希望透过向佛菩萨祈请，累积更多的福德，进而在撰写或者翻译的过程当中，可以没有障碍，顺利圆满地完成。因此，在全文起始，向菩萨祈求，是为了得到写作过程当中的加持和祝祐。

另外一方面，祈求佛菩萨，可以帮助译者更好的了解、通达文中的内容和含义。

所以，在文章开篇的顶礼，目的就是要透过祈请得到加持，从而累积福德，能更好的去撰写或者翻译。

——顶礼的对象——

第二个问题，为什么在《菩提道灯论》这里，译者顶礼的对象是文殊菩萨呢

以前在古印度，对于顶礼的对象，没有什么具体的要求。所以，通常都是选择作者个人比较喜欢或有信心的对象。后来，这个传统就传到了藏地。

刚开始也没有特别的讲究，直到后来，赤热巴坚赞普在位期间，制定了有关翻译佛经的一些规矩，从此在论著或经论的开篇处，就不再是依据个人的喜好选择顶礼的对象，而是要依照经论的内容来作顶礼。

比方说，如果撰写是有关“律典”的内容的话，就要在前面“顶礼遍知佛”。为什么呢因为只有佛才能制定律典，其他任何论师，甚至包括声闻大菩萨，都不能制定律典中的规条。那为什么佛可以呢因为佛是遍知。遍知的意思，就是完全掌握了因果的一切法则，包括非常细微的部分都能够完全了知，所以，只有佛才是遍知的。因此，也只有佛才能订律典，所以在这里要“顶礼遍知佛”。

如果这部著作是有关“小乘”经典内容的话，就要在前面“顶礼三宝”。因为小乘经典主要针对的是出家修行者，也就是比较基础的佛法，所以要先“顶礼三宝—。

如果经典的内容是跟“大乘”的教法有关的，那得要先“顶礼诸佛菩萨”。因为大乘教法，主要针对的就是行持菩萨道的修行人，所以要“顶礼诸佛菩萨”。

再来，如果这部著作是“阿毘达磨”的话，就要先“顶礼文殊菩萨”。为什么是文殊菩萨呢虽说所有诸佛菩萨的智慧都是平等的，但是从显现上来说的话，文殊菩萨是智慧的化现。而阿毘达磨主要论述的，就是有关有漏、无漏的智慧本性，所以，在阿毘达磨的著作前面要先“顶礼文殊菩萨”。

最后，如果这部著作是有关“密乘”内容的话，那就要“顶礼秘密主”。秘密主是谁呢其实就是金刚手菩萨，“秘密主”是他的别名，他实际上就是密教的集结者。以前噶当派有一种说法，说密教只有透过秘密修行才能成就。所以密乘的著作，我们就要顶礼“秘密主”——金刚手菩萨。那么，这个密乘的保密措施，要做到什么样的程度呢仲敦巴曾经说过：“就算是通过同一个坛城而入门的师兄弟，在讲说密续或者同一个成就法的时候，两个人都需要分开来，分别讲说。”

不管怎么说，根据著作内容的不同，就要顶礼不同的对象。

在《菩提道灯论》这里，顶礼的对象就是文殊菩萨，也就是说，《菩提道灯论》是一部阿毘达磨吗基本上可以这么说。因为刚才也提到过，阿毘达磨主要是讲有漏、无漏的智慧，而《菩提道灯论》不仅讲到了得到世间人天果位的方法，而且也包含了有关证得出世间三乘果位的教授，尤其是大乘显密的果位。所以，《菩提道灯论》可以算是阿毘达磨。

其实有关阿毘达磨的具体含义和范围，说起来有点复杂，之后的课程会仔细讲解，今天暂时先把阿毘达磨理解为“对佛经的释论”就可以了。

接下来，要仔细讲解这句译者礼赞：“敬礼曼殊室利童子菩萨”。这里面有几个关键词，来逐个解释一下。

——敬礼，是身语意三门顶礼——

第一个词——“敬礼”。“敬礼”，在梵文中是“namo”，也就是我们常说的“南无”，就是恭敬、虔诚、礼拜的意思，比如我们常说的南无释迦牟尼佛、南无观音菩萨等等。

有关敬礼的方式，根据不同文献经典当中的记载，有一些不同的阐释和分类。今天先讲一讲比较基本、普遍的敬礼方式，就是透过身、口、意三门，来进行非常清净、恭敬的顶礼。这是什么意思呢

在《普贤行愿品》当中，非常清楚的说明：“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”。这就是身、口、意三门的顶礼。具体来说，是什么意思呢

—身的顶礼—

首先，“身”顶礼。身顶礼就是行为、肢体上的一些动作，比如说合掌、跪拜等等。

其实，关于“合掌”这个礼节，很早之前在古印度就已经出现了，是用来表达尊重、尊敬的意思，后来佛教也沿用了这样的方式进行顶礼。

—语的顶礼—

身顶礼，可能比较容易理解，也比较容易做到。那“语”顶礼呢

《普贤行愿品》当中说：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”意思就是说，要用各种优美、赞叹的语言、声音、词汇，包括歌声、音乐来进行赞颂和供养。

平时有些人说话、用词，有时候可能不太礼貌，或者有点不好听，因此惹出很多的麻烦。以前噶当派的善知识也说过：“所有的问题都来自我们的嘴巴，它是一切问题的根源。要说堕地狱，光只是嘴上造的罪，就够我们受的了。”

所以，无论在什么时候，跟谁说话，都要用好听的词、悦耳的语气说动听的话，这是很重要的，这是一种礼节。

—意的顶礼—

第三个是“意”顶礼。在《普贤行愿品》当中，有关意顶礼是这样说的：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”意思就是说，我们要从内心深处，深深的相信诸佛菩萨、相信三宝和上师，带着诚意，发自内心的以恭敬心、信心、虔诚心来进行顶礼。

其实身口意三门的顶礼当中，真正的顶礼，指的就是“意顶礼”。而意顶礼的核心，就是要心中充满信心和全然的恭敬。换句话说，要是心里没有产生敬意或者诚意，那即便是行了一百个五体投地的大礼，也不能算是真正的顶礼。

总而言之，真正的顶礼，就是要心怀信心和虔敬，再以优美的语言或者词汇来赞颂或者祈请。如果是在现实生活当中，可以再加上合掌或者跪拜等肢体的动作，那就可以算是一个比较完整，而且是真正的顶礼了。

因此，译者礼赞的“敬礼曼殊室利童子菩萨”，指的就是译者和读者的三门顶礼。我们读到这句赞颂、赞文的时候，要由衷地、真心诚意地表示对文殊菩萨的恭敬和礼拜。

——文殊师利菩萨：智慧的化身——

接下来大概讲讲“曼殊室利童子菩萨”。“曼殊室利童子菩萨”也就是文殊师利菩萨，是我们常说的四大菩萨之一，智慧的化身。

—文殊师利 / 曼殊室利—

“文殊师利”（曼殊室利）这个词，梵文是“Ma?ju?rī”。“ma?ju”译为“文殊”或者“曼殊”，这是它的音译，意思是美妙、雅致。“?rī”音译是“师利”或者“室利”，是吉祥、美观、庄严的意思。“文殊师利”，就是妙吉祥，所以称为妙吉祥菩萨。

华严宗的四祖澄观大师所写的《华严经行愿品疏》中有提到：“言文殊师利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利为吉祥。古译为德。合为妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。”

还有净土宗的八祖莲池大师所写的《阿弥陀经疏钞》当中提到：“文殊师利。亦云曼殊室利。……妙德者。智也。经云。诸佛之母。释迦之师。岂非妙德。……又诸经文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者。身子智慧第一。文殊大智独尊。”

其中提到“文殊菩萨”有很多名字，比如妙首、妙吉祥、妙德等等。这些名字就说明了他不同面向的功德，而在这里就特别提到了“智”的这一部分，称文殊菩萨是“大智独尊”，具备最究竟的智慧，也就是般若智慧，所谓“诸佛之母，释迦之师”。也正因如此，在很多佛经当中，描写到佛陀讲法，在各处集会的时候，文殊菩萨总是坐在上首，就是因为他是究竟智慧的化身。

—五台山：文殊菩萨的道场—

有关文殊菩萨的道场，“道场”指的就是菩萨利生事业的中心、大本营，可能很多人都知道，文殊菩萨的道场就是位于山西省的五台山。

《华严经》中有这样的一个记载：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人倶，常在其中，而演说法。”这里的清凉山，指的就是五台山，是五台山的一个别名。

还有《文殊师利法宝藏陀罗尼经》当中有提到：“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：『我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。』”这里的“大振那”就是中国，“五顶”指的就是五台山。所以，从这些古代文献当中就可以看出来，很早以前人们就已经知道五台山就是文殊菩萨的道场。所以，很久以来五台山就是人们经常参访和朝拜的圣地，我自己小时候大概10岁的时候也去过一次，当然很想再去一趟，但是也不知道是什么时候。

无论是显宗、密宗，文殊菩萨都是一位非常重要的大菩萨。有关他的一些具体的内容，尤其是比较深层次的知识，今天只在字面上稍微的介绍一下。

——童子 / 童子地——

讲完了“文殊殊利”（曼殊室利），接下来讲“曼殊室利童子”当中的这个“童子”，为什么称文殊菩萨为“童子”呢

“曼殊室利童子”这个词，也译作“文殊师利童真”，或者“孺童文殊菩萨”等等。“童子”，用现代的话来说的话，就是小朋友、小孩子的意思。在《大智度论》当中有提到说：“如童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。”就是说，四岁以上，二十岁以下的小孩，叫做“鸠摩罗伽”，也就是童子的意思。

关于童子，《大般若经》里面有这么一句话：“是菩萨摩诃萨住童子地，一切所愿无不满足。”这里的“童子地”又是什么意思呢在《大智度论》当中说：“『欲得鸠摩罗伽地』者，或有菩萨从初发心断婬欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。复次，或有菩萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。复次，又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王。菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。”

《大智度论》里面对“童子地”进行了这几种解释：一个是说，菩萨从最初发心，直到证得佛果，都可以断除淫欲，常行菩萨道，就是“童子地”；另外一个解释，就是说如果一位菩萨发愿，在生生世世成为童男，出家行道，不受世间爱欲，那也可以称为“童子地”；第三种说法，就是说，佛陀就是法王，那么菩萨就像王子，因为他即将成佛，继任佛陀的这种王位，所以称为“童子地”，就像太子一样。

另外，还有一些经典当中也提到，菩萨道上的第八地，叫做“童子地”。这也是一种说法。总之，具体上我们可以认为，一位菩萨从初发心开始，到十地的这个阶段，常行梵行，清心寡欲，就是所谓的“童子地”。

那为什么称这些菩萨为“童子”呢

天台宗的《四教仪注汇补辅宏记》当中说：“童真者。从喻立名。世人初生。天真纯粹。名为童真。例今菩萨。悲智坚固。不破菩提心者。名童真也。”

意思就是说，童真、童子实际上就是一种比喻。就好比一个小朋友，非常的天真、纯洁、无邪，而这些菩萨，正是如此。他们的这种慈悲、智慧，万般的坚固，不可动摇，菩提心更是坚不可摧。就像是初心不改的小朋友们，永远这么纯洁无邪一样，因此称他们为“童子”。

那么，“童子地”就是说，菩萨们从初发心开始直到十地果位，这段过程当中，他们的心态、行止，都像小朋友一样纯洁、纯粹。因此，这段菩萨道也称为“童子地”。也可以说，文殊菩萨很多时候以童子的一种显像来度化众生，所以也叫童子，也是有这样的说法。

——菩萨 / 菩提萨埵——

讲完了“童子”，今天要讲的最后一个关键字——“菩萨”。说到“菩萨”这个词，大家应该可以再熟悉不过了。

“菩萨”，就是“菩提萨埵”的简称，音译来自梵文，梵文就是“Bodhisattva”。实际上这个梵文词，是由两个词组成的：“bodhi”和“sattva”。“bodhi”的中文，就是“菩提”；“sattva”的中文，就是“萨埵”。

有关“菩提萨埵”，古往今来有很多不同的解释。比较常见的一种解释，就是说“菩提”就是觉、觉悟的意思。一般说有三种菩提，就是声闻的、独觉的、佛的果位，但是在这里指的就是“无上菩提”也就是佛道。“萨埵”，就是有情或者众生。所以，“菩萨”就是趣入佛道的有情，他所做的事情，就是上求菩提、下救众生，自利利他。《翻译名义集》当中说：“菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。心入佛道，名菩提萨埵。”

还有《大智度论》当中说：“菩提名佛道，萨埵名成众生。”天台宗对这句话的解释是什么呢“用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。”还有华严宗的解释是这样说：“菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智，上求菩提；以悲，下救众生。”

另外，晋代净土高僧慧远所着的《大乘义章》当中说：“菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。”

以上就是“菩萨”这个词，比较常见的一些解释。

在《不空羂索神变真言经》当中说：“菩提名智，萨埵名悲。溥示方便之众义也。因此二法荷济有情。乃得名为菩提萨埵。”所以，“菩萨”就是智悲的化现，以此来度化众生。

净土宗的八祖莲池大师所写的《阿弥陀经疏钞》中有言：“菩萨者。梵语。……觉有情者。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情也。复有三义者。一悲智所缘义。言觉是所修佛道。情是所化众生。上以智求。下以悲度也。二能所合目义。言觉是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生为急义。言广觉一切有情。所谓未能自度。先能度人。是也。”

意思就是说，“菩萨”，翻译成中文就是“觉有情”，而“觉有情”三个字，大概包含了三种含义：第一种就是悲智所缘，觉是佛道，有情是需要被度化的众生，以智求佛道，以悲度众生，就是觉有情。第二种含义就是说，觉指的是佛果，有情是学佛之人，所以觉有情就是想要证得佛果之人。第三种含义，觉有情就是说，要做到让一切有情众生都可以觉悟、解脱，也就是说，觉有情就是十分迫切的急于想要度化一切众生的意思。

总之，“菩提”（bodhi），基本上可以理解为“觉”、“佛果”或者“佛道”，这样的含义。“萨埵”（sattva），是除了“有情”的意思之外，还有另外一个含义。“萨埵”（sattva）这个词藏文翻译成“??????????”（semspa）。“??????????”（semspa）在藏文当中，不仅有“有情”的含义，分开来看的话，“?????”（sems）就是心或者意识的意思，而“????”（pa）就是勇敢的意思，所以“??????????”（semspa）就是具有勇敢之心的人。因此，“萨埵”（sattva），也有勇士的意思。

由亲光菩萨所着、玄奘大师译的《佛地经论》当中说：“萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。”还有玄奘的弟子遁伦所写的《瑜伽论记》当中也说：“又萨埵是勇猛义。勇猛求大菩提。”

唐代的密宗僧人法崇所写的《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》当中说：“菩提萨埵者。名为勇猛。亦名精进。故言菩提萨埵。”

总之，有关“菩萨”，有很多不同的解释，除了以上我们谈到的这些之外，在很多其他的经论当中，也有一些不同的各种阐释。所以在《翻译名义集》当中说：“既异翻不定，须留梵音。”意思就是说，因为说法很多、意思很多，所以“Bodhisattva”就保留了梵文的音译，叫做“菩提萨埵”。

有关菩萨，我们就暂时说到到这。总而言之，这句译者的礼赞：“敬礼曼殊室利童子菩萨”，一方面，是译者本人想要透过在全文的首句向圣者顶礼，从而求得加持，能够通达论文的原义，同时也能够圆满顺利地完成译作。另一方面，作为读者的我们也应该透过读诵这句赞颂，用真诚的信心和恭敬心，向文殊菩萨顶礼，以此来累积福德、得到加持，从而能够更好地去学习和了达《菩提道灯论》当中所教授的内容和真义。

那么，今天就先讲到这里，谢谢大家！

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愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

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索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学