法王噶玛巴 | 慈悲的力量课程 1/4

时间：2018年10月27日上午

地点：加拿大多伦多

藏译中：堪布罗卓丹杰

今天，我们在加拿大的大城市多伦多，相聚一堂。首先我要问候皈依处──僧伽大众，各位朋友，还有远道而来的法友们，大家吉祥如意。

这次我没有办法来到加拿大为各位讲课，心中感到很惭愧，因为这次活动已经计划了很多个月，尤其很多人为了上这次的课程，是从很远的地方过来的，花了很多旅费，舟车劳顿来到这里，也耗费了很多心力和精神，但结果我却无法到场，实在感到很不好意思。

其实在我是在准备出发到多伦多的时候，身体感到不适，当时医生就说，暂时不要搭乘飞机。因此只好暂时延迟行程。但我还是觉得课程还是要举行，因为这么多人前来，不能让大家空手而归。大家之所以前来，都是为了佛陀的教法、正法而来，并不是为了我个人而前来。

我觉得我个人是否出席其实微不足道，而正法的闻思是更加重要的，无论如何各位不应该中断听闻和思维佛法。因此依照原订计划，我会为各位讲解四臂观音实修仪轨──《利生遍空》的观修方式，再加上一些简略的佛法内容。

一般来说，一切有情众生，一切具有心识的生命，不仅人类，一切生命都想要离苦得乐。就像同舟共济的乘客一样，无论老幼、贫富、美丑，外相上有再多的差异，但都有着同样的目的地和目标。就人类而言，我们有不同的肤色、长相，动物界的差异是更大的，虽然大家的外相各有不同，但是内心的感受，对于苦乐的感受都是一样的──都想要离苦得乐。

虽然都想要得到快乐，但是却遇到重重困难；想要离开痛苦，也遇到重重困难──这些困难来自哪里呢这是因为虽然想得到快乐，却不知道快乐的因是什么，所以无法在快乐的因上着手努力。

同样，虽然想要断除、远离痛苦，但是无知于痛苦的根本是什么。就像我们生病的时候，谁都不想生病，但如果不知道病痛的因缘，仅仅是厌恶病苦，也无法帮助我们消除病苦。

因此，问题就出在于不知道如何创造快乐的因，不知道如何消除痛苦的因。因此我们心中的所想，和实际的作为总是相互违背，或者说我们的梦想和现实就产生了落差。

每一个生命，无论对于苦乐的因缘了解是深是浅，都会尽己所能地离苦得乐。尤其我们人类来说，和其他生命不同的特点在于，我们具有知道取舍的智慧，明辨是非善恶的智力。因此佛教当中，会提到“人身宝”，意思是得到人身，投生为人，就像珍宝一样难得，因为人类具有如此特殊的智慧。然而不仅如此，进一步来说，仅是得到人身还不算是真正的难得、有意义，而是当你知道如何创造快乐的因──善，断除痛苦的因──恶，这才是真正有意义的“人身宝”。

关键就在于，我们要能明辨善恶、取舍，我们都想要离苦得乐，但仅仅这样去想没有用，一定要正确地在苦乐的因上下手，也就是真正做到止恶行善。果上我们都知道要离苦得乐，但问题却是因上不知道如何止恶行善。因此因上的取舍即为重要，这也是为什么佛教经典特别强调止恶行善。

这次的主题是四臂观音实修仪轨。首先我们要认识何谓观音菩萨。佛教当中，尤其大乘的佛教，无论是藏传佛教、汉传佛教，只要是大乘佛教的法脉，大概没有人没听说过观音菩萨。很多人以为观音菩萨是某位神明。但什么是观音呢首先观音是一位菩萨的名字，但是，所谓“修持观音法门”，到底是什么意思呢

“观音”有观护、照看众生的意思，意思是无分昼夜地，以大悲心观护六道一切众生，任何时候都不舍呵护、关爱众生的心──这就是“观音”的意思。

因此，简略来说，修持观音法门其实就是在修持慈悲。很多人以为本尊观修，只是对于本尊的祈请、发愿、礼拜、供养，其实不仅如此，修持观音法门，并不只是观想本尊观音在前方，然后带着恭敬心向祂礼拜供养。观音法门的用意，是在开启、提升自己内心的慈悲功德，自己成为一个慈悲的人、利他的人。这才是观音法门的意义所在。

具备以上对于观音法门基本的理解，然后才进入仪轨的观修。如果基本观念都没有，修持观音法门，懂得念诵观音的六字大明咒，或者知道观音是有四个手臂的菩萨等等，并不会为你带来什么利益。因此观音法门的重点，是要知道这就是慈悲心的修持、菩提心的修持。有了这样的认知，才有可能进一步修持观音法门，进而证得观音的果位。

根本上来说，在进入实修之前，具备正确的观念是非常重要的事情。

唐东嘉波《利生遍空》观音仪轨讲解

藏传佛教当中，有着众多广、略（长轨、短轨）的观音实修法门，还有很多从梵文翻译到藏文的观音法门。这次，我们学习的是由大成就者唐东嘉波所撰写的观音法门──《利生遍空》。

这部仪轨的修持，借由六个部分来进行实修。第一个部分是前行皈依发心，接着是正行本尊观修、咒语持诵等等。今天我们要简略讲解的是前行的皈依和发心。

一、前行：皈依发心

皈依和发心，是佛教经典当中非常重视的部份。皈依是判断是否为佛教徒的标准；发心则是判断是否为大乘佛教徒的标准，意思是心中如果具有世俗菩提心，就是大乘佛教徒。所以这两个部分极为重要，可以说是佛教的根本。

1. 皈依：

皈依的意思是什么呢简单来说，就是皈依佛、法、僧三宝。佛是导师，也就是指引、带领我们走上正道的人。法是什么呢就是正道。僧是什么呢是行走在正道上的友伴。传统上会用走在道路上来做比喻。

同样也能以医生、药与护士来做比喻：佛陀是医生，法是药，僧是护士。三宝可以从不同的比喻去了解。总之，历史上的佛陀，是两千五百年前的乔达摩，他是导师，告诉我们解脱的路。法即是通往证得遍知佛果的法道。僧人就是修行道路上的友伴。

就历史而言，佛陀是指两千五百年前的一位古人；但以现在来说，佛陀指的是谁呢现代佛陀的代理人，就是善知识：一位正确告诉我们正道的人。善知识教导我们依之修持可以证得佛果的教授、口诀，那就是法。修行佛法的时候，我们还需要一些鼓励、帮助我们的人，有些在法上给予协助，有的在财务上提供帮忙，这些都可以说是僧。

就皈依对象而言，三宝都必须具备。就像病人想要康复，医生、药物、护士缺一不可。因此我们首先对于皈依要有正确的认识。皈依不就是一种信仰，口中念念皈依佛就好，皈依是具体的实践、行动。你需要认清指导者是谁，并生起恭敬之心；也要清楚了解他给予的指示是什么，然后依教奉行；同样的，这条法道上帮助我们行善的人是谁，也要清楚。因此皈依不是口上念念，而是认清三者为何，然后切实实践。

2. 发心：

接着是发心，也就是发起世俗菩提心，意思是生起“安置众生于佛果”的心，或者是“发心为利他，欲正等菩提。”意思是，生起“为了利益众生成佛，因此我愿精进修行以圆满成就佛果”的心。

判定菩萨、大乘行者的标准，就在于是否具有菩提心。大乘、小乘理论体系的差别，主要并不在于见解的深浅，而是发心的大小。小乘当中，也有谈到空性的见解，因此并不是依据见解深浅而分别大小乘。主要在于发心的大小。进一步从修持的角度来说，发心的大或小，又有不同的解释，而在这里，主要是指承担能力的强弱。大乘意指具备能够承担极大责任的能力，而承担力相对较弱的即是小乘，这即是判定大小乘的标准。因此一句话说“大小乘别依发心”，就是这个意思。

因此发心是向内的一种省思：自己是大乘还是小乘，是自己要去观察的。大乘、小乘不是向外对于他人的一种展示，很多人谈到大小，就会联想到财富的多寡、名声的大小，好像是一种外在向他人展示用的东西。大小乘不是一种展示，而是懂得内省，会询问自己：我是否具有足够的勇气我是否具有足够的承担之力如果承担力够，就是大乘，如果承担力不够，就不是大乘，无论外相上多像是一个大乘行者，没有发心就不是大乘。

总而言之，皈依发心极为重要，所以放在前行法当中。很多人以为比起正行而言，前行比较不那么重要或深奥，但其实前行是一切的基础，就像地基一样，建造房子大部分的经费，都会花在地基的稳固之上。地基稳固了，正行的房子才会牢靠；地基不稳，正行的房子也容易东倒西歪。因此噶举派常说：“前行比正行法还要深奥。”

噶当派也说：“若未明了死无常，密集金刚不深奥。若能明了死无常，皈依三句亦深奥。”死亡无常是前行法的一种，行者本身如果“死亡无常”没修好，修持正行的密集金刚本尊法也就无法起到效用，这是这里不深奥的意思。如果行者好好了悟死亡无常，甚至不需要深奥的密集金刚本尊法门，三句皈依文就已经足够利益到这位行者。总而言之，皈依发心是很重要的。

这里在配合实修仪轨讲说的时候，就会提到观想。观想在前方虚空中，有赏心悦目的白云和虹光，同时空中降下花雨，整个画面是让人心旷神怡的。在这当中，端坐着和根本上师无别的观音菩萨。他并非凡人，而是三宝的总集，意思是他是十方一切诸佛菩萨的化身，看上去就是一尊菩萨，但本质上却是一切佛菩萨。

接着在观音菩萨对面，就是自己，在菩萨的视线当中。自己并非独自一人，周围是今生的许多亲人朋友，同时那些自己想要避开、不喜欢的人，也在自己身边，还有数量众多的陌生人，这个数量是非常多的，你要想都在自己身边出现。这时不再有亲疏之别，大家齐聚一堂，一心祈请。那些世俗生活当中比较陌生的朋友，事实上和自己一样，都有着一念想要离苦得乐的心，因此我们是同一个族群的。

不仅自己，我们每一个人都想要离开痛苦，得到快乐，因此我们齐心向观音菩萨祈请，祈请菩萨给予我们离苦得乐的能力。带着如此深心的祈请，全心全意地祈请，然后进入皈依、发心文的念诵。

观想并不是人人都很擅长。有些人就是很难观想，再怎么说明观想，也还是想不出来。有的人可以观想，但时间要很久，搞了半天才想出那么一点点样子。我个人认为，重点其实不在形象，还是在于内心的感受。前面提到观想上师观音菩萨出现在前方虚空，要在内心上感觉是真实、活生生地出现在那里。就算想不清楚他的服饰、样貌也没有关系。同时，对于身边的一切喜欢、不喜欢和不认识的人，大家都展现出共同的心愿，我们一起在观音菩萨面前，大家共同的心愿只有一个，就是离苦得乐。就是要这样带着深心的祈请、祈愿来念诵皈依发心。

皈依发心的时候，主要念诵的是“诸佛正法圣僧众，直至菩提我皈依，以我布施等功德，为利众生愿成佛。”相信大家对于这个偈文不陌生，这里念诵这个偈文也是可以的。但是铁桥大师唐东嘉波也有所谓的“铁桥派”的皈依发心文，念诵那个发心文也可以。文字上大同小异，但重点还是一样，都是要了解皈依发心的含意是什么。

“诸佛正法圣僧众，直至菩提我皈依。”这里提到佛、法、僧三宝，这里说圣僧，意思是指菩萨。这两句的意思是：直到成就菩提之前，生生世世我都要皈依三宝。“以我布施等功德，为利众生愿成佛。”哪怕只是做了一点点布施，持守了一点点戒律，这一切作为的目的只有一个，就是帮助众生成就佛果。

这个偈文是念三遍、一遍都可以，看自己的时间长短做调整，也可依自己的体会而做调整。皈依发心之后，要生起一个强烈的感觉，就是觉得自己得到观音菩萨的完全的救护和眷顾。在自己全副身心地交付之后，祂也全心全意地给予我们照顾。要这样具备强烈的安全感和信心。

皈依的时候，观想的焦点在于前方虚空中的观音菩萨。发心的时候，焦点换到自己身边的众生。这时你能够带着“众生皆曾做过我们的母亲”的观念也很好，但是这会牵扯到轮回的概念，比较复杂。简单来说，众生都和自己一样，都想要离苦得乐，从这共同的心愿上来说，我们都一样。虽然都想要得到快乐，却不知快乐的因是什么，不仅如此，甚至不停地造作不快乐的因，也就是恶业，导致的结果只有一个，就是痛苦。

我们在这里向往的是无上的妙乐。什么是无上的妙乐相较于世俗的快乐，例如名声、享受、财富等等，这不是我们要追求的，无上、究竟的妙乐，是一种不会变异的快乐，也就是佛的果位。这是我们一心向往的，迫切希望得到的，除此之外，我们不想再造作导致痛苦的恶因。我们可能都已具备这样的心愿，但问题是，我们一点也做不到，我们的能力不够，因此，我们要借由修持观音菩萨法门，效法观音菩萨，实践观音菩萨的慈悲精神，变得和观音菩萨一样。这就是发心的部分。这时候为了帮助我们体会这一点，可以将“以我布施等功德”，改为“以我修念等功德”，也就是透过观“修”本尊，“念”诵本尊咒语，接着“为利众生愿成佛”，希望众生都能得到究竟的佛果。

皈依发心之后，观想前方虚空中的观音菩萨，身体放射出各种颜色的光芒，这些光芒让人心旷神怡，充满慈爱的力量。光芒照射到自他一切的众生，消除所有的罪业、痛苦，离苦得乐。心中要这样去想、去相信。这样想可以提振自己的欢喜之心，当然，众生不会因为我们的观想，真的马上就远离痛苦，但是就像是自己陷入低潮的时候，满脑子都是负面、伤心的想法，当自己开心的时候，满脑子都是开心的想法一样，所以借由这样的观想，让自己的心快乐一些。

接着，观想观音菩萨化成光芒，融入己身，和自己合而为一。自己身口意的污秽，都彻底消除，身口意变得有力量，充满着利他的动能。以上就是皈依、发心的观修部分。

今天就讲到这里。时间表上写说课程是两个小时，但是两小时有点长，对于翻译来说也比较辛苦，讲说者还好，他反正一直讲，也不会知道时间长短，但是听众来说，有时太长时间会觉得无聊，所以平时我不会讲得太长。今天早上就讲到这里。

对于这次无法来到多伦多，我还是感到惭愧，但相信大家是会谅解的。我的身体状况，其实从去年来美国到现在，身体状况也不是太好，不是什么严重的病痛，但就是身体比较弱，加上精神上担忧的事情比较多，身心的压力之下，就比较辛苦。因此请求各位的宽恕。

下午的课程还会再见。另外，最后一堂课是观音菩萨灌顶，由于我不在现场，要说透过网路给予灌顶，又很奇怪。如果是具德的上师，合格的弟子，或许网路灌顶还可能达成，但在这末法时代，很多乱象出现的时候，如果我们也这样装模作样地搞怪的话，就不好了。因此我想是取消灌顶，但会给予一种“修持口传”，其实这也算是某种灌顶。这里没有宝瓶放在头上的仪式，但会一段一段地给予大家仪轨的口传，大家跟随念诵，然后作一些解释。

可能这样比给予灌顶更好。有时灌顶的时候，也没那么多时间作清楚的解释，只能很快地念过去。或许可以得到一些无形的加持，但毕竟加持是看不到的。比较实际的，或许是多做一些解释比较好。

谢谢大家。

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

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索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学