菩提道灯论 第八讲 20210801

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年8月1日

论名解义

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第八堂课。

上堂课，讲完了阿底峡尊者的生平，可以说他对整个藏传佛教的发展来讲，功不可没。同时，对藏族人来说，又是恩重似海。为什么这么说呢

之前讲过，前弘期结束之后，直到后弘期初期，藏地的佛教状况一片混乱、毫无章法。虽然还是留下了一点点有关三藏的讲说传承，但是如何实际操作和运用的方法，却是微乎其微。

【阿底峡的著作】

——对“三藏”的认知——

一般经常会提到“三藏”，那么“三藏”具体指的是什么呢“三藏”实际上就是“经、律、论”的统称。“经”的内容，是在讲说佛法的根本教义，或者也可以大致理解为，佛亲口所说的教法。“律”，就是记述戒规威仪的部分。“论”，指的就是阐明经义的那些著作，简单来说就是所有菩萨、高僧等等，他们编写的各种论著。

这么说来，在三藏里面，“律藏”的内容可能就是比较直接了当的，因为它像是一些规定、章程之类的教言。所以，后弘期初期，觉沃杰进藏之前的这段时间，在藏地可能有关律藏的讲说和教授传承，还保留得相对多一些，但是经典、论典的教授，就可以说是所剩无几了。

那么，就在这时候，觉沃杰来到了藏地。他对佛法的阐释和教授，让人们开始了解到，其实三藏里的所有内容，都是可以去实际运用在生活当中的口诀，而且也都应该要运用在生活当中才对。不仅如此，就在今天、此时此刻这个当下，我们就应该要立即去做的这些口诀实修。所以，觉沃杰对藏人恩重似海的原因，就是让所有藏人都对三藏法教，生起了这样的一种认识和领悟。

上堂课我们提到对觉沃杰的一位很重要的弟子——让久巴，他曾经这样说过：“见到觉沃杰之后，我终于了解到，原来经典当中的所有内容，都应该是要去实际修持的。我们在学习和闻思这些经论的时候，实际上已经不再需要去找什么其他的口诀。而这些经论本身的内容，就是调伏心性的对治法。所以说，只需要坐在一处，不必东奔西跑，就可以将闻思修三者，全部整合、贯通、融会在一起去运用和修行的话，那就是做到了把经典化作口诀，或者说是那就是经典即是口诀的含义。”

能生起这样的一种体悟，可以说是对三藏最好的一种理解和认知。那么，这全部都要归功于觉沃杰的教导。而他对藏人的这种教授，也不仅在语言上，同时他也编写过一些著作，比如《菩提道灯论》就是其中的一本。

——古印度著作出版的三个条件——

话说回来，其实在古代印度，并不是任何人都可以写书著作的。不像现在，好像什么人都可以出版。那个时候，要是有人想要出书，必须具备非常高的水准或者成就。怎么判断这个人是否具备这样的水准呢当时，有三个公认的条件，必须至少要满足其中的一个条件，这位作者才能出书。

首先，第一个条件，作者要亲见过本尊，而且得到过本尊的应允。第二个条件，是作者要从上师那里，完整地领受过传承的法脉。第三个条件，就是作者要是一位通达五明的班智达。简单来说，这位出书的作者，要嘛得是博学多才、要嘛得要资历丰富、要嘛就是得具备超自然的能力。

这三个条件，似乎哪一个听起来都不是那么容易做到，虽然说是只需要满足其一就可以，因此，如果真是三个条件全部具备的话，那就真的是无敌了。而觉沃杰就是三者兼备！

之前讲到过觉沃杰的前半生，当他还在印度的时候，早就是一位精通五明的学者，所以第三个条件就满足了。那么，关于第二个条件，从上师处领受过完整的传承，这更是不必说了，之前也讲过，觉沃杰本来就是一位非常厉害的密乘修行者，后来又相继依止过很多位重要的上师，其中包括金洲大师等等。他从上师处完整地领受过显宗和密宗两者的传承，通达一切教授，所以第二个条件当然也是完全符合。

那第一个条件，亲见本尊呢之前也说过，觉沃杰从小就可以看到度母，不仅是度母，还亲见过胜乐金刚、观音等等很多本尊，并且得到过很多本尊的应允，以及度母等六位本尊的加持。不仅如此，无论是在现实当中，还是梦境里，他都可以在本尊面前直接听法，有什么问题都可以直接发问。这样的境界，第一个条件当然更是毫无疑问的具备了。

因此，可以说即便是对写书著作，高度要求的古印度，觉沃杰的水准和能力，都是远超过它的及格线。可见觉沃杰在当时的印度，已经是超乎常人的卓越和不凡了！

——阿底峡的三部论典——

觉沃杰的一生当中，具体写过多少著作，或者是翻译过多少书籍，之后可以再讲。按照过去噶当派的说法，觉沃杰的论著大概可以分为两类：一类是适合在大众面前讲说的著作。这类算起来，大概有三部。另外一类，则大部分都是有关密教的内容，比如说《金刚见歌》等等。

除此之外，还有一些文献，虽然标明是由觉沃杰所写，但它们的真实性，还是有待考证。为什么这么说呢格西夏热瓦曾经说过：“后来藏地出现过一些声称是觉沃杰所写的书籍，但其实并非如此，只是有人假借尊者之名所写的而已。”不管怎么说，所有这些著作当中，最没有争议的，就是那三部适合向大众讲说的论典。是哪三部呢

第一部叫做《入二谛论》，觉沃杰写于超戒寺。那个时候，金洲大师，也就是觉沃杰的上师，托人捎信说：“你应该要写一部有关中观思想的书。”于是，觉沃杰就撰写了此书。

第二部叫做《中观口诀》，写于拉萨大昭寺。当时是俄译师向觉沃杰求授，观修空性的口诀。于是，尊者就撰写了这部书。贡巴瓦后来也提到，觉沃杰曾秘传过他一个口诀，内容基本上和这部书写的完全一致。

第三部，就是这部《菩提道灯论》。之前提到觉沃杰在阿里地区的时候，拉喇嘛强丘沃向他仔细地描述了当时佛教在藏地的状况，同时恳请尊者可以撰写一部，能够把三藏的内容完全结合，并且能够利益整个佛教的著作，于是，觉沃杰就写下了这部《菩提道灯论》。

由此可以看出，请觉沃杰撰写这三部论典的这三人，他们的心念真是一位比一位慈悲，愿力也是如此的广大。正是因为这样，这些论典才能够力量非凡，而且得以让无数人受益匪浅。

【菩提道灯论的成书缘由】

刚刚说到《菩提道灯论》的成书过程，也就是强丘沃向觉沃杰描述当时佛教的情况，恳请给予教授，于是就有了这部《菩提道灯论》。不过，这个成书过程，还有一些不同的说法。

——两大传承派系——

首先要知道，阿底峡尊者的法脉继承者，大致可以分为两大派系：一派是仲敦巴和他的弟子们，另一派是纳措译师和他的学徒。

觉沃杰把法脉传给仲敦巴，这一点我们都知道了，那么，纳措译师的这个传承是怎么来的呢由于当时觉沃杰在藏地期间，大部分的教授、讲法等等活动，基本上全部都是由纳措译师翻译的，所以纳措译师可以说是，在觉沃杰座前，闻法最完整的人。因此，他从觉沃杰那里得到的传承，后来也成为一大派系，只是比较可惜的是，纳措译师一派后来并没有延续很久，现在大部分已经都失传了。

——七个问题——

回到有关《菩提道灯论》成书过程的不同说法。

根据纳措译师一派的观点，当时，强丘沃向觉沃杰描述了佛教在藏地的状况之后，便提出了七个问题。觉沃杰听了这些问题，就针对每一道题讲述了一首偈颂作为答覆，于是就有了《菩提道灯论》这部著作的问世。

噶当派著名学者青囊卡扎写了一部觉沃杰的传记，也是有关觉沃杰的传记当中最完整的一部，这部传记中提到，当时强丘沃向觉沃杰提出了七个问题，其中两个问题和“共同乘”有关，有两个问题是有关“大乘显宗”，还有三个问题是“密乘”问题。但是，这部传记当中并没有详细记载这些问题的具体内容。我查阅了不少文献之后，最后才在第四世班禅洛桑却坚的《灯论注释》，找到了这七个问题。这本注释当中，引用了据说是纳措译师写的一部注释里面的内容，其中就包括了这七个问题。

为什么这些问题这么不好找呢因为刚才也说到，纳措译师的传承留下的已经很少了，而有关《菩提道灯论》的讲说传承，也已经完全断掉了。但是，觉沃杰的另一大派系传承法脉，也就是仲敦巴的传承当中，有关《菩提道灯论》的成书过程，并不认为有这七个问题存在。因此，随着纳措译师这一派法脉的失传，这些问题就很难找到了。不仅如此，纳措译师的《菩提道灯论》讲说传承当中，还有特别指出文中哪一个部分的内容，是特别针对哪一个问题来回答的。但是，这样的讲说方式，自然我们也是无从得知了。

不管怎么说，透过这次《菩提道灯论》的课程，我也希望自己可以尽量地恢复纳措译师这一派的讲说传承，可能是需要下一番功夫、花一些时间，但我想这也是很有意义的一件事情。

那么，这七个问题到底是什么呢

一、什么样的人适合修学大乘佛法

二、凡夫能不能生起菩提心

三、要得到菩萨戒，需要先有别解脱戒吗

四、如果受持了别解脱戒的人，再受菩萨戒的话，会转化成为菩萨戒，或者两者都存在吗

五、累积二资粮，需要方便法和智慧双修吗

六、“中观、唯识”哪一个实际上比较正确

七、进入密乘的修持，要注意哪些

整部《菩提道灯论》，基本上就是围绕着这些问题而完成的，在讲说正文的部分，会再一一分别进行仔细的讲解。

——五个问题——

另外，上堂课也提到，库敦和几位卫藏的长老，去阿里迎接觉沃杰的时候，提出了五个在当时比较有争议的问题，而他们在拜读过《菩提道灯论》之后，也全部找到了答案。那么，这五个问题又是什么呢

一、只有方便，或者只有智慧，能不能成佛

二、要得到菩萨戒，需不需要具备别解脱戒

三、没有得到金刚阿阇梨灌顶的话，能不能讲说密续

四、行梵行的人，能不能接受第三智慧灌顶

五、没有灌顶的话，能不能行密乘行

这五个问题，也会结合前面的七个问题，在讲解正文的时候仔细地说明。

【菩提道灯论的特点】

透过这些问题可以看出来，虽然《菩提道灯论》从篇幅上来说比较简短，但是从内容上来说，却是面面具到、无所不涉。比如说，它同时包含了显宗和密宗；包含了智慧与方便；包含了声闻、独觉、大乘等三乘所有的内容。总之，可以说，它是三藏法教的一部完整释义。很多经论通常都比较学术、有针对性，而且篇幅较长，但是《菩提道灯论》不仅短，而且简单易懂，可以说是让我们去理解和实修经论的一座非常好的桥梁。

这种桥梁，就有点像是在引导我们，如何一步一步地渐次修行，产生一种循序渐进、有步骤层次的引导和指导作用。

——次第修行——

前几堂课讲“顿渐之争”的时候，提到过两种学佛方式——顿门和渐门。像《菩提道灯论》这种渐进的学习方式，就是所谓的“渐门”，另外一种“顿门”就是透过直入主题到高深法门的方法，直接顿悟成就。不管怎么说，基本上大部分的佛法内容，都是属于渐门的方法。为什么会这样呢渐门的优势又是什么呢

当然，我能理解，现在大多数人，尤其是在这样一个高科技时代，特别讲究效率。要高效快捷，以最快的速度达到目标，好像这就是一种先进、发达的表现和指标。但是，实际上，有很多领域、很多事情并不一定是这样，比方说，如果想要学习某一种乐器，绝对不是一天两天的努力就可以学成。哪一个专业的演奏家，不是几十年来，年复一年不断地去练习，才达到了过人的水准。

再比如说，现在正在举办的东京奥运会，所有比赛项目的每一位选手，在比赛时所达到的那种水准和状态，一定不是一两年就能练就的成果。尤其是那些金牌选手，能够达到世界顶级的水准，都是从基本功开始，先有了非常扎实的基础，再一步一步增加难度地去训练学习，非常讲究步骤和层次，同时也都是依照他们的程度，进阶训练而达成的。不仅如此，他们训练的时候，都是下了很多的苦功，绝对不是三天打鱼、两天晒网，而是每一天、每一天这样去做，不断地练习，最后才成为世界冠军的。常言道：“台下十年功，台上一分钟。”一种体育项目都是如此，那何况是我们想要修行成佛，永取解脱呢

有些人太急于求成，总是想着马上就要得到什么修行的领悟和成就，这是不切实际的。正所谓“欲速则不达”，如果真的有一两年就可以练成的这种本事，要嘛就是骗人的，要嘛练成的就不是真本事。所以，修行需要耐心、毅力，而且必须持之以恒，是一种日复一日的长久的训练。我觉得，现在这个世界上，可能最难能可贵的，就是耐心和信心，大家好像都太着急了。

当然，我们也不排除有些天才的可能性。每一个领域都有天才，学佛当然也有。在佛教里，这些天才称为“上根器者”，或者利根器者、顿门根器。比如，禅宗的六祖就属于天才，他虽然是文盲，但是仅仅靠听到《金刚经》中的一句经文，就悟道了！这就是顿门根器。可是，如果我们扪心自问，这个世界上又有多少这样的天才呢不管是画家、作家，还是音乐家，可以说是少之又少、寥若星辰。所以，有谁能肯定自己就是学佛的天才呢

我想，我们绝大多数人应该都是属于渐门的学子，那么，就应该踏踏实实、一步一脚印地去修行。如果现在在听闻的各位，有些人确实是利根器者，那也不必担心，绝对不会因为学习渐门而被埋没的。是金子总是会发光！如果六祖能靠着一句佛经就悟道的话，那么，真正的利根器者，学习渐门也必然会有所成就。

——实修手册——

无论什么样的根器，学习渐门都是必要的！但是，如果盲目地去学习顿门，那后果很容易变得不堪设想。比如说，之前讲顿渐之争的时候提到过，以前藏地也有顿门的禅修传承，那个时候藏地有一些人，悟性不高，都不算是利根器者，但是人人都去追求高深莫测的法门。一听说是密教，就特别激动、好奇、跃跃欲试，在毫无基础的情况之下就去学习。最后的结果就是，要断除的烦恼，没断；要修行的法，倒是都断了。戒律、三昧耶就不守了，到头来，自己心里的修持一点都没有长进。

噶当派以前有过这么一个比喻：就好像是冬天，在结了冰的河面，垒起一座石头的桥。冬天看起来还好，很结实；但是一立春，冰化了，桥就塌了。所以说，没有经过历练、捶打的修行，就是这样。短时间看起来，好像很有智慧、很清净，像个行者的样子，但是一遇到人生中的波折、坎坷的时候，马上就会原形毕露，然后修行人的样子一去不复返。这就是没有进行次第修行，没有一步一步按部就班修行，会直接导致的问题。

因此，《菩提道灯论》就是透过三士夫的次第，有步骤的把所有三藏法教和古德的论典内容，汇整之后变成一种可以实际修行的手册。把甚深空性的见解，和广大利他的行为，融合在一起，变成可以实际操作的方法。

——遏止外道——

也是正是因此，在当时那个年代，觉沃杰凭着《菩提道灯论》这样的教授，倡导和弘扬正信的佛法，就遏制和消除了当时很多打着密教旗号、气焰嚣张的这些邪魔外道。尽管他完全没有使用任何强硬的手段，然而，那些邪教就自然全部销声匿迹了。

【菩提道灯论的注释】

——仲敦巴发扬光大——

说了这么多《菩提道灯论》的特点，了解了它是一部非常浅显易懂的论著。但是，它毕竟只是一部著作，并没有成为一种可以套用在生活当中，可以直接展示在我们眼前的修行方法。就好比说，一个实修的法本，如果没有人去修持和实践，那再好的法本也只是一本书而已。

真正将《菩提道灯论》变成实修，把它带入生活的功臣，就是觉沃杰的弟子——仲敦巴。纵然觉沃杰撰写了《菩提道灯论》这样一部难得的佳作，但若是没有仲敦巴，那它就会变成佛学院里面讲说的经论，像教科书一样的课本，而不会有今天这样的实修传承。为什么这么说呢因为觉沃杰那时只是传授给弟子们一些本尊的成就法，或者只是部分的口诀，却唯独对仲敦巴，传授了完整的三士夫次第修心法门，以及调伏弟子的方法。这也就是为什么，在觉沃杰晚年和仲敦巴的对话中，他说会把所有道次第、显宗的法脉都传授给仲敦巴。仲敦巴也的确不负所望，他真的用心实修了《菩提道灯论》里面所讲的内容，不仅心有所悟，而且身有所感，身体力行地将它付诸实践了！

有一次，有人问仲敦巴：“请问《菩提道灯论》有没有注释呢”仲敦巴回答说：“我是亲耳听到这个法的弟子，所以要说到注释，那就是我本人了。”而且，通常他在讲法的时候，不会说太多的废话，他会说：“你们等着吧，我会教给你们怎么去实用的方法。”他为什么这么说呢因为他已经把《菩提道灯论》里面的内容、所有的法教，全部付诸于行动了！因此，他的一言一行、举手投足，都已经是《菩提道灯论》的内容本身。就好像一部电影的剧本，他已经把剧本全部参透，转化成自己的语言和行为了。所以说，他就是《菩提道灯论》活生生的注释，照着他的样子去做，就是在学习《菩提道灯论》、学习佛法。这也是为什么，他不太在意从文字上讲解《菩提道灯论》，而他讲究的是什么呢是如何把它体现在实际生活当中。

我们要了解，无论《菩提道灯论》有多么殊胜、多么易懂，最重要的一点，还是要把它运用在实际生活当中。仲敦巴就是如此，他是透过自己的修持，用实际行动去学习《菩提道灯论》，透过自己的身心和人生去诠释它。这才是学习《菩提道灯论》真正的目的和意义。

后来，仲敦巴的大弟子——波多瓦，也曾说过类似的话：“我是此法的再传弟子，所以我就是注释。”就这样，在噶当派当中，《菩提道灯论》的学习，就是透过一代一代人的实修，付诸于行动的方式，延续和传承至今。所以，我们在学习《菩提道灯论》的时候，也要去实修和实践它，这样才算是真正得到了《菩提道灯论》的传承和法脉。

——《菩提道灯释难》作者争议——

这里既然提到了《菩提道灯论》的注释，记得前几堂课讲到，当时印度人收到觉沃杰亲笔写的《菩提道灯论》之后，回信说希望尊者可以编写一部它的注释。后来觉沃杰有没有撰写注释呢关于这件事情，有一些不同的说法。

在“丹珠尔”里，有一部也是唯一一部，从梵文翻译成藏文的《菩提道灯论》注释，叫做《菩提道灯释难》（以下简称《释难》）。尽管书跋里写明，由觉沃杰授予纳措译师，并由二人共同翻译完成，但到底是不是由觉沃杰亲自撰写的，这一点一直存在着一些争议。

简要来说，仲敦巴和波多瓦的一部分弟子们，不认为《释难》是由尊者撰写的。但是，波多瓦的大弟子——格西夏热瓦却认为，《释难》就是觉沃杰的自注。另外，纳措译师一派的弟子们也这么认为，说《释难》就是觉沃杰的自注。还有这样的一种说法，是觉沃杰曾经写过一部很简短的注释，后来纳措译师在此基础之上，又加了一些觉沃杰平时所讲的口诀，后来综合成了这样一部篇幅较长的注释。总之，这两种说法都有自己的观点，大家各持己见。

格鲁派始祖——宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中提到，他认为《释难》应该是在觉沃杰自己撰写的一部简短注释的基础上，又有人添加和增补过一些内容，而成文的。为什么这么说呢因为宗喀巴大师在《释难》当中，看到少数几处不太合理的地方，但是又有很多非常正确和精彩的内容，后来他也把这些内容引用在《菩提道次第广论》或其他地方。所以，宗喀巴大师认为，《释难》并非全篇由觉沃杰所着。

总之，虽然有关《释难》的作者争议仍在，但是完全不会影响我们的学习，后面讲说正文的时候，也还会经常提到这部注释，它是学习《菩提道灯论》很重要的一部参考文献。

【梵文论名前置之因】

接下来讲《菩提道灯论》的标题。“菩提道灯论”这几个字的含义和意义，分为两部分来讲：第一是“梵文论名前置之因”；第二是“解释论名”。

“梵文论名前置之因”，换句话来说，就是为什么《菩提道灯论》的梵文标题、名称要写在最前面呢我们现在提出这个问题，觉得好像有点明知故问，不是所有的标题都写在前面吗其实不然，在古印度，就有一些文章、论著的标题，是写在全文的最后面的。

那么，在藏文的《菩提道灯论》中，论著标题这里一共有两行内容：第一行是《菩提道灯论》的梵文，第二行是藏文。《菩提道灯论》的原文是梵文，然后翻译成藏文，再后来又有了现在的中文译本。

通常在藏地，从其他语言翻译成藏文的经论，都会在全文的第一行，写下这部论著的原文标题。比方说，如果是从梵文翻译过来，就会写“梵云”或者“印度云”等等。而且，就算这部经论的标题在梵文的原文中，是写在文章最后的，译成藏文之后，也会将标题前置，放在全文的首句。然后，第二句才是藏文的标题。

为什么要这么做呢这样的安排并非是无心，也不是偶然的，这是有深意的。尤其在噶当派的教言当中提到，只要看到“梵云”或者“印度云”这几个字，那么就要知道，经论从这里就开始了。换句话说，从这里开始往下的所有内容、每一个文字，都是我们今生、此时此刻要马上开始修持、实行的内容了。这是一个唤醒和提示我们的标志，告诉我们从这开始就要修行了！这种“当下、立刻”就要修行的状态，在噶当派中是非常重视的。

关于“梵文论名前置之因”，大概可以再分为三小部分来说明：

第一、知恩图报

第二、出处可靠

第三、梵文薰陶

这三点主要是说明，为什么要把梵文论题，放在整部论著的第一句。既不是藏文标题，也不是藏文的内文，而是一句梵文，这是为什么呢

——知恩图报——

首先，第一个原因就是知恩图报。“知恩图报”的意思是说，受恩的人，要报答给施恩的人。也就是说，如果有人曾经帮过我们，就一定要记得、不要忘记，要回报和报答他。格西夏热瓦曾经说过：“就算是有人做了伤害你的事情，但要是因此而让我们遇见了佛法，那么，我们就要感谢那个人。为什么呢因为在所有对我们有利益的事情里，对我们帮助最大的，就是佛法。”所以说，凡是让我们接触到、学习到佛法的人，都要记得报答他的恩德。

因此，把梵文标题放在全文第一句，就是报恩。佛法来源于印度，以梵文作为首句，就说明了藏人对印度、对这部著作的来源，心中怀着那份尊敬和感恩，是一种感恩、报答的心情。

- 印度人上法座 -

有这样的一个故事。从前在康区有一场集会，很多人都来参加。当时会场上，坐在最上面的都是一些高僧，或者大喇嘛之类的人物。通常他们的座位，都是那种摞得很高的垫子，有点像是贵宾席一样的位子。最高的那个位置，当然就是放佛像的位子；第二高的法座是，就是专门留给寺院的主法大师。当时大师还没有来，座位是空着的，就在这一刻，来了一位印度的旅行者，二话不说，直接爬上主法大师的座位，一屁股就坐下了。

在场的人见状，马上就告诉他，不能坐在这里，等一会某某善知识，也就是某某格西就要来的。那位印度人听到之后，毫不在意，一点都没有要起身的意思，反而理直气壮地说：“你们打开经书，如果最前面有『梵云』这句话，那我就继续坐在这；如果没有，那我就下来。”总之，他就是一直赖在那不走。

仲敦巴后来听说了这个故事，他就说道：“如果有人不知道，为什么要在经书最前面写着『梵云』这句话的话，就应该来听听这个故事。”

- 大乘修行的根本 -

当然，我们这里只是讲了，把梵文论题放在首句，来表达这种对佛教来源的尊敬和感恩之心。但是，实际上，知恩图报这样的一种心态，不仅仅只是表现在这一部经论的标题上而已，“知恩图报”可以说是整个大乘修行的根本。

为什么这么说呢因为大乘的根本，就是菩提心。菩提心，就是希望利益一切众生的心，它的出发点是什么呢就是了解到一切众生都对自己有恩，也都是如母有情，要怀着想要去报答、去回馈的这样一种感恩的心，去利益他们。这就是菩提心的动机。所以，知恩图报这样的品性或者说心情，应该是我们作为一名佛弟子，每一个人都必须要具备的。

其实，藏人始终都是怀着一颗感恩之心的。很久以前，在佛法引入藏地之前，几千年的时间里，藏族人都未曾值遇佛法。那时候的藏地，叫做“黑暗的国度”，为什么说是黑暗呢因为就是人们完全不知道如何取舍善恶，不知道前世今生，不知道轮回涅槃之分等等。然而，正是在后来吐蕃赞普们的宏愿和努力之下，佛法才被引入了藏地，也正是从这时候开始，藏族人才切身体会到了自己智慧的增长，体会到了真正的幸福，从而了解佛法是多么的重要！所以，无论是法恩，还是过去祖辈、赞普们将佛法传入藏地的恩德，藏族人们都始终牢牢地铭记于心。

- 天降经书“年波桑瓦” -

既然说到赞普把佛法引入藏地，这里就穿插着来讲一个小故事。之前讲到松赞干布是第一位将佛法引入藏地的赞普，这只是说法之一，其实还有另外一种说法。

在松赞干布之前好几代，有一位赞普名字叫做妥妥日年协，不是龙猫那个Totoro，只是念起来有点像牠的名字。他在位期间有一天，在现在山南地区的永布拉岗，也就是传说中最早的一座皇宫那里，从天而降一部经书。据说当时还发出震耳欲聋的响声，和耀眼夺目的亮光。但是，所有人看了这部经书之后，由于是梵文，所以没有人能够看得懂。但是，无论怎样大家都一致认为，这一定是某某神明给予他们的祝福或保佑，就拿了各种各样的宝物来供养它，并且把它取名为“年波桑瓦”。

同时，这位妥妥日国王，也对臣子们吩咐道：“你们记得，要在幸福的时候供养它，要在感到痛苦的时候向它祈请。在我之后的第五代赞普，就有可能知晓其中所写的内容了。”就是这样，直到松赞干布的时代，这本梵文经书的内容，终于被人们所了解了。

- 歧异阿阇梨 -

再说到感恩之心，藏人不仅对这些藏地的祖先感恩戴德，而且由于佛法来源于印度，过去藏人对印度人也是心怀崇敬和感激的。古时候的藏地，只要是见到印度人，就算是乞丐，大家都会特别的尊敬，称呼为阿阇梨，也就是师父的意思。比如说，当时有一位觉沃杰的知名大弟子——祥纳南多杰旺秋，只要他见到印度行者，不管认不认识，都会供养给他碎金子。

但是，这样也出现了一些问题。在几百年前，来藏地的印度人也不是少数，为什么会这样呢一来，因为他们听说，到了藏地就有供养，有金子可以拿，所以印度人纷至遝来。这其中就不乏很多旁门左道之徒，在藏地随便传法，毫无忌惮，甚至招摇撞骗。二来，现在阿里地区的冈仁波齐和玛旁雍错，自古以来都是佛教、印度教和苯教的三教圣地。印度教认为那里是他们信奉的大自在天——湿婆的住所，一直以来就有很多印度人到附近来朝圣巡礼，所以，不管是为了贪财还是朝圣，进藏的印度人都源源不断。

后来，藏族人对印度人这种尊崇的思想和传统，就慢慢淡化了，甚至变成人们一听到“阿阇梨”这个词，就会觉得有点像小丑一样，有点好笑。

我记得我小时候，寺院在跳的金刚舞中，有一种叫做“阿阇梨舞”。我也特别喜欢，因为很像是那种搞笑的舞，跳舞的人头戴面具，鼻子都长长的，嘴巴都嘟起来，看起来就有点滑稽。我们会说那个跳的人是“阿扎拉”，就是有点像是小丑的意思，因为那时候我完全不知道“阿扎拉”的意思，就是师父“阿阇梨”的意思，后来才知道“阿阇梨”原来是大师的意思。

- 知恩是每日基本的修持 -

不管怎么说，藏人对祖辈、对佛法的发源地，始终都是怀着感恩和崇敬的心情的。所以说，知恩图报，不仅从世俗的角度来讲，是非常可贵的一种品德。而且从佛法的角度来讲，也是必不可少的一种品格。

一方面，我们要忆念这些赞普、班智达、译师等等，所有这些大德、圣者们的恩德。因为我们全部都是仰仗他们的功劳，才有今天值遇和领受这些珍贵教法的机会。另一方面，对一切有情、一切众生，我们都要怀抱一种感恩之心。其实不仅对有情，对无情物也应该如此。为什么这么说呢比方说，在天气特别炎热的时候，在树荫下面可以乘凉，所以大树对我们也有纳凉之恩。那么，我们就不应该随便去砍伐它们，或者剪断它们的树枝。

类似这样的事情，在我们平常的生活当中，都是屡见不鲜的。实际上，我们每天的生活，都是在不断地实惠与人而且受惠于人的。然而，我们不必去追求和期待那些，所谓我们“应得的报答”，而是要对那些别人给予我们的帮助，哪怕是滴水之恩，都应该学会涌泉相报。这种感恩戴德、知恩图报的心念，应该时时刻刻存在于我们的心中。

我们不要一直去想，自己还想要得到什么，而是应该要去想，自己已经得到、已经拥有了什么。尤其对一位佛教徒来说的话，这可以说是，每日生活当中，都可以去做的一种基本修行。

—— 出处可靠——

接着讲把梵文论题放在全文首句的第二个原因——出处可靠。

如果梵文标题在第一句的话，人们都会知道这个法，就是来源于印度的。印度又是佛教的发源地，所以当时的藏人就会觉得这部经论，看起来比较可靠、正宗，从而就会生起信心。有了信心，就会得到法的加持。

举一反三，无论我们是修行、修法上也好，还是在依止上师、结交法友的时候也好，又或者是在选择各种法器资具的时候也好，都需要一个来源清净、出处可靠的对象作为选择，这点是很重要的。

这就好比我们去外面吃一道西餐，比方义大利菜，首先要去找一家至少厨师是义大利人的餐厅，最好原料、食材也是都来自义大利。这样一方面来说，他们对自己家乡的料理方式会比较了解，而且在烹饪的过程也会比较讲究，这样做出来的义大利菜，才是比较正宗、地道、原汁原味。但是，如果在这个过程当中，掺杂了一些其他的，比方说是东方的佐料或者烹饪方法，那做出来的料理，可能无论是味道还是感觉上，都会有一些偏差，就不能算是百分百的义大利菜了。

同样的道理，在我们学佛的过程当中，无论是对法，还是对上师、道友，还是对各种修法的资具，都应该讲究和观察来源，是不是正宗、可靠、清净。在仔细的分析和审视过之后，再去依止、使用或者修持，这是非常重要的。

——梵文薰陶——

第三个，也就是最后一个，把梵文标题放在全文首句的原因，就是梵文薰陶。

梵文薰陶的意思，就是希望大家可以潜移默化地，对梵文产生一种熟悉、亲切的感觉。甚至如果能够认识、懂得一些梵文，那就最好不过了。因为很多大乘经典的原文是梵文，如果我们能够对梵文有一些了解，那就会很有帮助。

尤其梵文又是一种非常古老和复杂的语言，其中一些词汇或者语句，在梵文当中可能很好理解，但是一旦翻译成其他语言，可能就会变得很复杂，或者不是那么准确。

举个例子，比方说，中文的唐诗宋词，虽然也可以翻译成英文，但是变成英文之后，整首的韵律、感觉，或各方面都已经可以说完全不一样了。不管是多么高超的翻译，它原本的那种意境，都没有办法完全还原。所以，翻译成藏文或者中文的梵文，也是如此。

总之，把梵文的标题放在全文的最前面，就是希望让大家可以逐渐地，受到一些梵文的薰陶，慢慢地产生一种熟悉、亲切的感觉，这对我们学习佛法都会是很有帮助的。

【解释论名】

讲完了“梵文的论名前置之因”。下面来讲有关论题的第二个部分——解释论名。

“解释论名”大致又可以分为三个部分：

一、翻译论名

二、解释论名

三、起名方式

——翻译论名——

首先是翻译论名，“菩提道灯”的梵文名称叫做“Bodhi Patha Pradipa”。

——解释论名——

接下来先大概翻释这个论名，细节方面之后可以再说，今天先简单说一下。

“Bodhi”，中文译作“菩提”，是梵文的音译。它的意译是什么呢是“觉”，也就是觉悟的意思。简单来说，在论名这里，“菩提”指的是什么呢就是包含了三菩提，但尤其是无上的菩提，也就是佛的果位。

“Patha”意思是什么呢中文的意思是“道”或者“路”的意思，在这里特别指的就是“佛所说的法”。简单来说，就是从我们现在的状态，通向成佛那个觉悟状态之间的道路。那这个道路是什么呢就是所有的教法，五道十地都包含了。

“Pradipa”是什么意思呢先简单地大概就是“灯”的意思。为什么说是灯呢灯的作用是什么呢就是可以让我们在黑暗当中，找到前行的道路，而且能避免途中可能会遇到的危险。有一种指引、带领，同时消除颠倒黑暗的这种意思。

所以，这部论著的论名“菩提道灯”，简单来说，就是能够帮助我们看清道路、不会跑偏、走岔，一路可以指引我们，直达佛果的这样一部论著。

——起名方式——

有关经典的取名方式有很多种，而这里说的《菩提道灯论》，主要是按照内容来取名的。

以上，大致就是有关《菩提道灯论》，标题的一些简单介绍和解读。

【真正的菩提道灯论】

这里有一个重点，我觉得大家应该要了解，这样才算是从根本上懂得了《菩提道灯论》的真正含义。什么重点呢所谓的《菩提道灯论》，真的就只是一部论典吗《菩提道灯论》到底是什么呢

——三种内容——

总的来说，《菩提道灯论》有三种内容，或者说三种可能性。

第一种，就是我们看到的，这个文字版的《菩提道灯论》，这本白纸黑字的论著，就是《灯论》。我想，应该大多数人看到也都会觉得，这就是《菩提道灯论》啊！

第二种《菩提道灯论》，就是有人把这部论著背了下来，记在心里。他脑中的这个有关《菩提道灯论》的记忆，或者他读诵出来的偈颂，就是第二种的《菩提道灯论》。

那么，第三种是什么呢第三种才是真正的《菩提道灯论》。

为什么这么说呢难道第一种跟第二种，都不是真正的《菩提道灯论》吗第一种文字的《菩提道灯论》，不能说是真正的《菩提道灯论》。如果它是的话，那么这么简短的一篇著作，很多人也都能写得出来。就算是一些没有修行的人，也可以写出来，没有什么大不了的。因此，这样的著作，谈不上是真正的《菩提道灯论》，没有《菩提道灯论》的作用。

那么，第二种记忆当中，或者语言上的《菩提道灯论》，也不能算是真正的《菩提道灯论》。为什么呢因为反正篇幅不长，很多人都可以背诵下来，这也不算是很难的。

那真正的《菩提道灯论》到底是什么呢真正的《菩提道灯论》实际上是一种修行的过程。

首先，你会有一位具德的上师，他面对的是一位能够被调伏的弟子。然后，这位上师传授给这位弟子皈依，让他趣入最基础的佛法大门。接着，教给他皈依的学处，让他可以从此好好地去学习和练习。接下来，为了能够让他真正地得到三宝的救护和加持，上师要循序渐进地引导他，学习人身难得、死亡无常等这些内容，直到这位弟子达到一定程度，或者某个阶段的时候，再根据他的状况和能力，传授给他别解脱戒，或者菩萨戒等戒律，并且让他学习相应的学处。

所以，就是这样按部就班、步步为营的次第学习和实修，这才是称得上是真正的“菩提道灯”。这就有点像是做菜。无论是文字版，还是记忆中的《菩提道灯论》，那都只不过是食谱。而真正到厨房，亲自动手去做这道菜的过程，才是真正的“菩提道灯”，而做出来的这道菜，也可以说才是“菩提”。

——菩提道灯，是实践修行的过程——

那么，“菩提道灯”到底是什么

我们每一个修行者，还有所有的菩萨，一同踏上的这条走向菩提的路，就叫做“菩提道”。而“灯”，就好比在黑暗中，当我们不知去向的时候，为我们指引方位的明灯。所以说，“菩提道灯”，就是我们走在通向佛果路上的指引。

所以，我们要记住：真正的“菩提道灯”，不是文字，不是偈颂，也不是心里记住的几段话，而是我们亲身去实实在在地实践、应用和修行的一段过程。

今天就先讲到这，谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

【法本】菩提道灯论

菩提道灯论 第一讲 20210605

菩提道灯论 第二讲 20210612

菩提道灯论 第三讲 20210619

菩提道灯论 第四讲 20210626

菩提道灯论 第五讲 20210710

菩提道灯论 第六讲 20210717

菩提道灯论 第七讲 20210724

直播平台：

1: https://www.youtube.com/c/Karmapa17
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恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

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愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学