菩提道灯论 第五讲 20210710

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年7月10日

后弘期 拉喇嘛叔侄

大家好！

今天是《菩提道灯论》的第五堂课。上堂课，我们了解了前弘期的一桩大事——顿渐之争，然后又讲到了朗达玛灭法，再后来说到朗达玛的两个儿子势不两立，最终导致整个吐蕃王朝的分崩离析，而赞普的后代们纷纷四散，逃亡到吐蕃的各个地方。

那么，朗达玛灭法最关键的一点，就是他使用了各种方式来破坏和消灭僧团，以致于后来整个卫藏地区都没有出家人，完全没有僧团的存在。这样自然就没有可以传戒的僧人，也就是说，戒律的传承就此中断了。那一年是西元841年，就是所谓藏传佛教前弘期的结束，也就是前弘期的最后一年。

那么，后弘期是什么时候开始的呢又是怎么开始的呢在这里就出现了两条线索，在历史上称为“上路弘法”和“下路弘法”。先来讲讲有关“下路弘法”的这一部分。

后弘期之下路弘法：贡巴惹塞

三贤士传授出家戒

朗达玛灭佛，前弘期的结束是在西元841年。四季更迭五十载之后，在西元892年，一位名为贡巴惹塞的大师出生了。关于他的出生地有两种说法：一种说是在卫藏地区，一种说是在青海。总之，由于受到家庭环境的影响，原本贡巴惹塞自幼信奉的是苯教，也就是藏地的古老宗教，所以现在的苯教也有关于自己的贡巴惹塞的故事版本。贡巴惹塞随着年龄的增长，渐渐对佛法产生了兴趣，继而趣入了佛门。直到大概二十岁左右，也就是西元911年，他在三位大师面前剃度出家，法名为格瓦惹塞，翻译成中文是善明。由于他的高瞻远瞩、雄才大略，所以后来人们都称他为贡巴惹塞，也就是意明的意思。他当时出家的具体地点，就是现在位于青海黄南州尖扎县的阿琼南宗寺，现在仍是一处很有名的佛教圣地，很多人都会去朝拜。

在阿琼南宗寺，贡巴惹塞是在哪三位法师跟前领受出家戒又怎么领受出家戒的呢据说当时在朗达玛灭法的时候，中藏地区有三位出逃的僧人，他们一路辗转，最后来到了青海。这三位僧人分别是：玛尔?释迦牟尼、尧?格维穹乃，以及藏?饶塞，人们简称为“玛尧藏”，或者“三贤士”。

现在青海一带，当时的几座寺院仍在，而且还保存了一些珍贵的文物，大家有机会可以去参观，这样就可以多了解这三位贤者的事迹。是哪几座寺院呢一座是在西宁市的大佛寺；还有一座就是前面提到的，贡巴惹塞受出家戒的那座寺院，也就是位于现在青海省黄南州尖扎县的阿琼南宗寺；另外一座很重要的寺院也是在青海，是位于贵德县的白马寺，贡布惹塞圆寂之后的舍利就保存在这个寺院；还有一个寺院，是位于化隆县的丹斗寺。就是这几座寺院，大家如果有机会去青海的话，可以顺路去参观一下，或者也可以自己查一查，了解一下这几座寺院，我今天就不做太多的介绍了。

在这里有一个小插曲，也许大家可以了解一下，也是挺有意思的。通常在受具足戒的时候，并不是由某一个人来传戒，而是必须具有一定规模、固定人数的僧团来传戒，这样才能完成出家受戒的仪式。但是，当时传戒的只有玛尧藏三贤士，显然不符这个规矩，因此就从当地找来了两位汉地的僧人，也就是汉传的出家人，一起给贡巴惹塞传戒。所以，现在能看到我们藏族僧人的袈裟坎肩袖子的部分，有一道蓝色的线绣滚边，据说这个蓝边就是为了纪念当时这两位汉地僧人而留下来的。

贡巴惹塞传戒

接着再来讲讲贡巴惹塞。西元916年，贡巴惹塞大概二十多岁时，又有六位佛教徒来到青海一带，想请玛尧藏三贤士授予他们出家戒，但是三位大师却回覆说：“我们年纪已是风烛残年，没有办法照顾学徒了。”于是，就建议让他们的弟子贡巴惹塞来给他们受戒。但是，通常一位僧人要在受了具足戒或者比丘戒十年之后，才有资格给别人传戒，所以那个时候的贡巴惹塞还不够资格。关于这个问题，律典中有一些特别的开许，加上由于贡巴惹塞对律典非常的精通，而且他的品德或各方面也都具足了很好的条件，最后贡巴惹塞就代替他的上师们，为这六位佛教徒传授了出家戒。

西元926年，这六位僧人其中的一位——邦贡?益西永仲，将出家戒传给了崇?益西蒋才。大概又过了十年之后，也就是西元936年，崇?益西蒋才三十多岁的时候，传戒给了十二位来自中藏的人。这十二个人中有一位比较著名的是——卢美?西喇慈诚。他为什么比较出名呢因为他在受戒之后，就回到了中藏地区，然后在他34岁的时候，也就是西元949年，在拉萨建立了寺院和僧团。从西元841年朗达玛灭佛，直到这一天，整整过去了108年。也就是说，西元841年是前弘期的结束，西元949年才是后弘期的开始，而前弘期和后弘期之间的空档，足足长达了108年，一个多世纪的时间。

顺便提一下，这位卢美?西喇慈诚当然也有很多弟子，当中的四位比较著名，人称“四柱徒”。在这四人里面，俄?强秋迥内、祥纳囊巴?多杰旺秋，他们两位后来都成为阿底峡尊者的弟子。这样就大概讲解了后弘期中“下路弘法”的这一部分。

僧团的重要性

从这里可以看得出来，所谓的灭佛、灭法，不一定是说没有了寺院，或者没有了佛像，而是指“没有了僧团”。“僧团”才是整个佛教的灵魂、核心。为什么这么说呢修行佛法的人可以分为两种：出家人和在家人。在家人基本上都有很多俗务，需要瞻前顾后。而出家人不一样，他们是全身心的将所有时间和精力，完全投入到佛法的研究、学习和修行当中。就像专业人士一样，学佛就是他们人生中唯一的要务，而且不仅要自己修行，还有肩负开导他人的责任。因此，出家人比较像是佛法弘扬和法教护持的核心人物，自然就是至关重要的、必不可少的，是佛法的灵魂和根本所在。

在前弘期和后弘期之间，这段中藏地区所谓没有佛法的年代，并不是说没有了寺院或者佛像，而是指没有了出家人、没有了比丘，也就是戒律传承的中断。这就有点像是一台电脑没有软体系统，光只有一支手机就成了板砖一样。所以，我们要知道，僧团的延续，或者说僧团的和合，才是佛教绵延和流传的根本，才是佛教真正的血脉。这也是我们为什么一而再、再而三地讲说僧团重要性的原因。

后弘期之上路弘法：拉喇嘛叔侄

回来接着说后弘期。前面提到，后弘期有两条线索：上路弘法和下路弘法。下路弘法主要就是来自贡巴惹塞的戒律传承。那么，有关上路弘法是什么样的情况呢那就要回到上堂课最后提到的这对“拉喇嘛叔侄”。

益西沃三伟业之一：推进上路弘法

上堂课我们讲到，在朗达玛的儿子云丹一派的穷追不舍之下，俄松的侄子吉德尼玛衮，最终逃到了当时的象雄，也就是现在的阿里一带，成为当地的王。为了避免后代再发生冲突，他就将领土分为三份，分给三个儿子来统治，从此就有了“阿里三地区”或“阿里三围”这样的一个说法。其中布让一带，由二王子扎什德衮统治，后来他便在此建立了著名的古格王朝。他的两个儿子之中的小儿子松埃，出生于西元965年，长大以后成为古格王朝的第二代君王，之后落发出家，法名“拉喇嘛益西沃”。不仅如此，他仅有的两个儿子，也全部出家为僧，由此可知他对佛法的投入和虔诚，可见一斑。

西元十四世纪之后，很多藏族学者所写的文献当中，都对这位拉喇嘛益西沃，交口称赞、评价甚高。为什么呢因为在益西沃时代，有三大伟业，从根本上影响和推动了佛法在藏地的弘扬。是哪三件伟业呢第一个就是上路弘法的推进，第二个就是迎请了阿底峡尊者，第三个就是新译密教的伊始。不仅如此，相传益西沃为了迎请阿底峡尊者入藏，为了佛法的弘扬，不惜牺牲自己的生命，所以更是令后人敬仰备至。

先来讲讲第一点上路弘法。从朗达玛到益西沃，一共是146年，经历五代。在这一百多年当中，佛教在藏地每况愈下，岌岌可危。尤其是在益西沃统治的阿里地区，人们主要的信仰是当地的原始宗教，而佛教则是日渐衰微。不仅如此，在中藏更是完全没有了僧团，那个时候在藏地就出现了很多从佛教衍生出来的各种邪教，不如法的情况铺天盖地。

比方说，当时有些人宣扬说，“既然一切都是空性，那就是什么都没有”，所以他们就不信因果、胡作非为。当时从印度也来了不少歪门邪道的班智达，打着密教的旗号肆无忌惮、无法无天。那个时候拉喇嘛益西沃还没有出家，还是古格王朝的国王松埃，他仅仅靠着自己从经论典籍上学到的内容，就觉得这些现象是非常不如法的，尽管他夜以继日地治理和规范，还是觉得远远不够。于是，他决定要请印度大师和学者们进藏，继而弘扬正信的佛教。

总之，他先是毅然决然地放弃了王位，把江山交给了自己的哥哥，然后自己落发为僧，得法号“益西沃”。接着，他在阿里建立了托林寺。“托林寺”是有史以来，阿里地区最早的一座寺院，现在还在，如果大家有机会的话，也可以去朝圣。益西沃迎请了几位印度的班智达入藏传法，其中一名班智达叫做达摩婆罗，和他随行的三位上首弟子人称“三波罗”，他们四人一同将戒律传入了西藏，也就是将出家戒传给了藏族人，从而恢复了藏地的僧团。这一脉的戒律传承，称为“西律”。

总的来说，在朗达玛灭法之后，卫藏的戒律传承就中断了。后弘期伊始，较早出现的戒传，就是从青海一带由贡巴惹塞传入卫藏的下路弘法一脉，也可以叫做“东律”。稍晚一些后，从西边阿里地区的上路弘法，也将戒传传入于卫藏，就是“西律”一脉。这两脉戒传相续传至卫藏，逐步恢复了卫藏地区的僧团，可以说是藏传佛教在卫藏开始重整的里程碑。另外，这两脉戒传，加上后来大概在十三世纪初，由喀什米尔大师释迦师利，传入西藏的“班钦统律”这一脉，总共三者，统称为“西藏三大戒传”。至今为止，在藏地出家人的戒传，基本上都是来自“东律”和“班钦统律”这两脉，“西律”基本上已经失传了。噶举派，尤其是噶玛噶举派，就是以“班钦统律”为主。

益西沃三伟业之二：迎请阿底峡尊者入藏

以上基本上就是益西沃所做的第一项伟业——推进上路弘法，把戒传传入西藏，对恢复藏地僧团发挥了至关重要的作用。那么，他的第二项伟业是什么呢就是迎请阿底峡尊者入藏。上堂课也提到了，虽然益西沃是第一位迎请尊者入藏的，但是他并没有成功，最终是由他的侄子强丘沃，将尊者请入藏地。这到底是怎么一回事呢

——说法1：益西沃的牺牲——

关于益西沃迎请阿底峡的故事，有两种说法。先说第一种说法，也是在藏地比较盛传的，广为人知的一段感人肺腑的故事。

相传，当时古格王朝旁边有一个国家叫做卡偌。卡偌以前也是属于吐蕃的，但是据说后来被伊斯兰教所统治，可能是位在现在的巴基斯坦境内。一些人说，是因为卡偌和古格之间发生战争；也有人说，是因为益西沃，去卡偌筹集迎请阿底峡入藏，要供养给他的金子。反正，不管是出于什么样的原因，总之益西沃就被当时卡偌的国王抓了起来，五花大绑，送进了卡偌的监狱。卡偌传话送信到古格，给出释放益西沃的两个条件：一个就是古格要向卡偌投降，而且信仰要改为伊斯兰教；要不然就得拿和益西沃体重等同重量的金子来，才能将他赎回去，若不然，只能撕票收场。

益西沃的侄子强丘沃想尽一切办法，要把叔叔赎回来，使出浑身解数，想方设法，就为了筹到足够的金子。最后，也算是功夫不负有心人，确实筹到了不少，但是始料未及的是，当他把这些金子带到卡偌赎人的时候，秤出来金子的重量，有一点不足益西沃的体重。于是，卡偌国王就拒绝放人，强丘沃只能束手无策地来到牢房门口，对益西沃说道：“恩叔！以现在的情形来看，如果我们和卡偌开战，那就会生灵涂炭，有无数的人因此而遭殃，会造作更大的业。但是，如果我们向卡偌投降的话，就要放弃佛教的信仰！现在看来，办法只有一个，就是我回去筹集更多的金子，才能把您赎回去！在这之前，请您务必祈请三宝，累积更多的福德才行。”

听到侄子强丘沃这样一说，益西沃就笑着回覆他说：“原本以为你只是一富家子弟，娇生惯养，拈轻怕重。现在看起来，你已然能够继承祖业了，我也可以如释重负了！我毕生唯一的希望，就是能够在有生之年，在藏地建立一套正统、完善的佛教制度和法规。可惜，如今风烛残年，又受尽了他人的折磨和摧残，身体已然残废。就算能活着出狱，也是命不久矣，恐怕无力再去做更多弘法利生之事。如果是为了我浪费这万两黄金，会深深感到愧对三宝！无始以来，我未曾有机会，为了佛法而捐躯。今天若能如此，实属千载难逢，岂能错失良机！你筹到了这么多金子已经很不容易，不必筹来更多，至于这位国王，更是不要给他一分一毫！你要把这些金子带到印度，想方设法迎请到阿底峡尊者来藏地。并麻烦你转告他：『我益西沃，为了尊者和佛法，愿意万死不辞！请他务必生生世世摄受我！请如我所愿的，务必进藏弘法，也请尊者加持我，我们来世再见！』”

益西沃向强丘沃这样交代之后，又对他说：“强丘沃，你要是能谨遵祖辈的教诫，修复而且供养拉萨桑耶寺等等诸大寺院，我便觉得心满意足！所以，你要是能在此立誓，那就再好不过了！”虽然当时的益西沃已经是奄奄一息、气若游丝，特别可怜、凄惨的样子，但是他心中依然为了藏人、为了佛法，而牵肠挂肚、念念不忘。此情此景，强丘沃更是万分的感动，便在益西沃面前承诺立誓：“无论千难万险，一定会不负所托，达成所愿！”强丘沃就拜别了益西沃，离开了卡偌，也就在不久之后，益西沃便圆寂了。

强丘沃回到藏地之后，心中铭记叔叔的嘱托。为了迎请尊者入藏，他努力想物色一位可以托付的人，终于找到了一位最佳人选，他就是纳措译师慈诚嘉瓦。强丘沃把他找来对他说：“我叔侄二人，曾经派人携重金前往印度迎请尊者，可惜无果。此番请你务必要不遗余力地恳请他入藏弘法。这里有一些供养尊者的黄金，在藏地能筹到如此的金额，实属不易！可谓是整个藏地的全部财产！要是这样，尊者还未能前来，那便无慈悲可言了！还请你这样如实的转达给尊者。”

强丘沃此刻可以说是声泪具下，而这位纳措译师本来并不打算前往，但是听强丘沃这么一说，又转念想到为了藏地，“拉喇嘛叔侄”何等的辛劳，拚命筹来这么多的黄金，突然觉得相比之下，自己却是那么的幸福。加上强丘沃泣不成声的模样，更觉得深受感动，连自己的身体都在不停地颤抖，两泪纵横，不敢直视强丘沃，就这样答应了强求沃。他说道：“无论这一路多么艰难困苦，无论遇到任何情境，他都一定会将尊者请到藏地！”

不久之后，纳措译师就启程去印度了。强丘沃送了他很长一段路，临别的时候，他对纳措译师说：“虽然这次的旅程一定会非常辛苦，但请你务必尽力而为，回来之后我会好好的赏赐你的！”纳措就这样开始了他的征程。

——说法2：益西沃培养藏族译师——

刚才提到益西沃迎请阿底峡尊者的故事，有两种说法。刚才讲的这个版本，就是很多历史传说当中，比较普遍的一种说法。但是，在1482年，一位叫做俄旺扎巴的古格班智达，参考托林寺所保存的古老文献，撰写过一部有关拉喇嘛益西沃的传记。其中并没有提及，有关益西沃死在卡偌监狱的事情，反而书里描写“益西沃曾在古稀之年，撑着拐杖转绕托林寺。他还进行了三年的闭关，其间除了一位侍者之外，不见任何人”，等等类似的一些记载。而且，在这部传记中还提到，益西沃最后圆寂在托林寺自己的居所里。

这么一说，这个用金子赎人的故事是怎么一回事呢近几年，在哲蚌寺找到的一部叫做《上师传承历史》的文献当中，大概在十二世纪撰写的，有这么一个记载。之前我们提到过，益西沃本来是古格的国王，后来为了出家，把王位让给了自己的哥哥阔热。阔热有个孙子叫做沃德，生性暴戾而且好战，一生中跟周围好几个国家都发生过冲突，最后被卡偌的国王俘虏。对方要求，用与他的身体同等重量的金子来赎人。所以，当时古格王朝上上下下都为了他筹金，但是就在这段时间，还没有等金子送到，沃德就越狱了。可惜，没过多久，在逃回古格的路上，就不幸中毒身亡！这些金子送到卡偌的时候，为时已晚，沃德已经不在了。

当时益西沃想，这黄金万两如果可以尽其所能的，以最大的程度用于利益众生，那才算是对亡者最好的行善。因此，他觉得要把赎金用在佛法的弘扬和传播上，就精心挑选了大概五六名聪慧过人，年纪大概在一二十岁的藏族少年，去印度主要是喀什米尔一带学习深造，要把他们培养成为译师。同时，也让他们要从印度请回一些班智达来藏地弘法利生，而且最好是能带回一些珍贵的经书，让藏族人可以更好的学习佛法。益西沃还找来一位老师，像是一位领队，来带领这些年轻人前往印度。这位老师是谁呢就是著名的大译师——仁谦桑波。他是一位在藏传佛教历史上，举足轻重的人物。为什么这么说呢一会儿会再讲。总之，仁谦桑波，就带着这五六位少年和几位随从的侍者，一共21人，就这样远赴印度了。

这21人抵达印度后，的确请到了一些班智达进藏弘法，但是之前也提到，益西沃的夙愿是能够在藏地建立一套正统、完整、全面的佛教体系和制度。这些请来的班智达，大多数只是熟知和通达自己比较专攻的领域，无论是知识还是水准，都没有办法达到益西沃的标准，完成他的设想。同时，益西沃也有所耳闻，在印度有一位班智达叫做阿底峡，他不仅学识渊博，而且德高望重、声名远播，对佛法和教义都有非常全面透彻的了解。因此，益西沃非常的希望能够将阿底峡尊者迎请入藏。

这个重任，他就交给了一位叫做嘉?尊竹僧格的译师，非常可惜的是，译师并没有成功的将尊者请入到藏地。他把一路的见闻以及尊者的答覆，汇报给益西沃之后不久，就再次返回印度，到超戒寺跟随阿底峡尊者，继续学习佛法。而此时在藏地的益西沃，年事已高，愿望还没有来得及实现，就与世长辞了。

为什么尊竹僧格译师，没有请到阿底峡尊者呢现在我还没有找到非常准确和清楚的文献，来说明这一部分的情况。但是，总的来说，大概是因为阿底峡尊者，当时在印度已经远负盛名，在超戒寺又身兼重任，可以说是寺院的顶梁柱。加上那个时候在印度人眼里，藏地尤其是阿里地区是非常偏僻的地方，是穷乡僻壤，所以不论是当时的国王，还是超戒寺的执事们，都不愿意尊者去那么偏远的地方。因此，阿底峡尊者一直没有得到他们的允许，也就没有办法成行。

到此为止，就是说完了有关益西沃迎请阿底峡尊者的两种不同说法，至于孰真孰假，就很难说了。总而言之，益西沃没有成功的将尊者请到藏地，所以临终时嘱咐他的侄子强丘沃再接再厉。强丘沃为了能够完成叔叔的遗愿，特派纳措译师前往印度迎请尊者，实现叔叔生前要在藏地广传正法的弘愿。

——强丘沃派遣纳措译师迎请阿底峡——

下面，我们来讲讲纳措译师到了印度之后的情况。

纳措译师一行人，跋山涉水、风餐露宿，终于抵达了阿底峡尊者所在的超戒寺。超戒寺是在什么地方呢现在应该是在现在印度的比哈尔省境内。超戒寺也叫做超行寺、超严寺或者戒香寺，是古代印度的一座佛教寺院，始建于八世纪波罗王朝的时代，由当时统治国家的第四代国王达摩波罗创建。西元1203年，穆斯林摧毁了超戒寺，现在我们只能看到遗址的断壁残垣。这座寺院是继那烂陀之后，印度最重要的佛学院之一，比较特别的一点就是它也曾经是密教的学术中心。这座寺院曾受波罗王朝历代国王的护持，成绩优异的毕业生就可以得到国王授予的“班智达”学位，因此这里可以说是人才辈出，很多著名的学者和大师，都是来自超戒寺。有谁呢比如说噶举派的祖师那洛巴，阿底峡尊者，还有后来到西藏的释迦师利跋陀罗等等。

纳措译师一行人抵达印度之后，到了超戒寺前面的恒河边上，终于渡过恒河行至寺院门口时，天色已晚，寺院大门已经紧锁。没有办法，他们只能在寺院门外的角落先过夜。天亮之后，纳措译师一行人在门外诵经，诵经的声音，被在寺院里面跟随阿底峡尊者学习的尊竹僧格译师听到了。译师一听，知道是藏族人，就出来探个究竟，并用藏文询问纳措译师一行人：“你们为什么来这儿呢是为了迎请班智达呢还是为了学习佛法呢”

在寺院外面的纳措译师一行人，这一路的艰辛，全是外国人、外国话，这个时候突然之间，听到了熟悉的藏文、熟悉的声音之后，不要提是有多么的开心和激动了，有点像是“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。激动过后，他们就回答尊竹僧格：“我们都是为了迎请阿底峡尊者入藏而来。”尊竹僧格一听，马上就说道：“你们千万不能跟别人，或者超戒寺的人说，你们是为了迎请尊者来，这样他们会很不高兴。你们要先稳住，什么都不要说，做出一副假装来学习的样子。等到机会成熟的时候，我会告诉你们怎么来迎请尊者。”

于是，纳措一行人就一直留在超戒寺学习佛法，过了差不多一年多，才终于有一个机会告诉尊者他们此行的真正目的。阿底峡尊者听后说道：“看来藏地国王真是一位大菩萨在世，菩萨的话我们怎敢违背！为了佛法的兴盛，尤其你们又如此不远万里来到此地，这次我一定想办法去一趟藏地，满足你们的祈愿。”

尊者还特别为此祈请他的本尊——度母，度母告知尊者：“此行进藏利益会非常大，特别是会利益到一位在家居士。”这位在家居士具体是谁，我们之后再说。不仅如此，尊者也特别为此去了金刚座祈请和占卜，结果也是一样。阿底峡尊者这才最终下定决心，要远赴西藏弘法利生。同时，他也跟当时的国王和超戒寺的执事们有约在先，此行只去三年，三年之后就会返回印度。

不久之后，他们就启程去藏地了。路经尼泊尔的时候，很遗憾的是尊竹僧格译师在途中圆寂了。阿底峡尊者说，“译师去世了，就等于我的舌头没有了，去了藏地也没有什么意义了”他这么一说，纳措译师就说：“在藏地还有著名的仁谦桑波等很多译师，而且一些比较简单的对话，自己也可以翻译，所以尊者一定要前往西藏。”阿底峡尊者便没有回返，直抵阿里。

益西沃三伟业之三：开创新译派

前面提到，有一位在藏传佛教历史上，非常重要的大译师就是仁谦桑波。他为什么重要呢前面我们讲到，益西沃时代曾有三大伟业，对藏传佛教发挥了深远的影响，一个是上路弘法，一个是迎请阿底峡尊者，还有一个就是新译派的开创。

“新译派”主要指的是密法的翻译和传承。在藏地佛教前弘期的时代，直到朗达玛灭佛为止，虽然也有一些密乘的经论和教授口诀翻译成藏文，但是相对来说，数量还是比较有限。尤其是朗达玛灭佛之后，基本上在藏地只剩下一点关于戒律的传承，之外就是经论的一些口诀教授的传承，其他几乎都不复存在了。刚刚也讲到，在前弘期和后弘期之间的一百多年当中，形形色色的邪教在藏地四处流传，那个时候有什么来自印度的蓝裙班智达和红色阿阇梨等等，基本上都是打着密教的名号，以密法内容的基础上行各种邪门歪道和群魔乱舞。所以，那个时候基本没有正统的、正宗的，专业和学术的藏文密法典籍和教授在藏地流传。而这些打着密教旗号的邪教，和遵循律典的显宗之间，又完全水火不容，各说各的，导致当时的情况更加的混乱。

仁谦桑波在年少的时候，就曾远赴印度，主要在喀什米尔地区学习佛法，后来回到藏地，得到益西沃的青睐和赏识，请他带领二十几个人的队伍，前往印度学习深造。他又在印度学习了很多年，无论是佛法的典籍、理论和教授，还是密法的内容和修行，可以说都是受过正统教育和完整的学习。加上他精通藏文和梵文，再回到藏地的时候，就翻译了大量的佛教经论，尤其是密法典籍。他也翻译了不少医学的典籍，对藏传的医学产生了相当大的作用。总而言之，他对藏传佛教，尤其是对密法，打下了一个全新的正法根基，从他开始的密教，后人称为“新译派”，在他之前翻译出来的密法典籍以及流传的教授口诀，就称为“旧译派”。

很多人或许没有听过“旧译派”或者“新译派”的名词，如果换个说法，可能很多人就会非常熟悉，那就是“宁玛派”。“宁玛”的藏文就是“旧”的意思。因为宁玛派自称主要的修行传承，都是来自旧译的部分，也就是以前弘期留下来的密法内容和教授，作为他们主要的传承，所以他们自称“旧译派”。但是，在藏文中省去了一个“译”字，只剩“旧”字，所以就变成“宁玛”这个词。

那么，阿底峡尊者抵达藏地之后，强丘沃是怎么迎接他的呢又发生了什么事情呢下回分解，谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学