十七世法王噶玛巴三十七岁生日讲话

大家好，吉祥如意！今天是西历六月二十六日。这一天被普遍认为是我的生日。其实我真正的生日是在藏历的五月初一，不过后来好像又出现了几个不同的日期。不管怎么说，我的父母是完全依照藏历去计算的，换成西历的话，应该是1985年的6月19日。其实传统上藏族并没有庆生的习惯，我还在家乡的时候，也从来没有庆祝过生日。所以人生中第一次庆生是到了楚布寺之后的事情。那次是在6月26日。所以，从此以后，这天便成为大家一起为我庆生的日子了。

对我而言，生日是一个感恩日。为什么呢因为在这一天，我不仅来到了这个世界上，而且得到了这个能够修持正法的善妙人身。这一切都是我生身父母的恩赐。所以，这是一个忆念父母恩德的日子。

后来趣入佛门，对善恶取舍之要能有一点了解，全都是来自诸大善知识的恩德。所以，这是一个忆念诸大善知识恩泽的重要日子。

而今，能为佛法弘扬和利生事业尽微薄之力，又锲而不舍，这一切都是源自所有法友以及众多与我有缘众生的恩德。所以，这也是一个要忆念所有法友和一切有缘众生恩德的日子。

尤其，今年正值我三十七岁本命年。听说在印度、尼泊尔、不丹三地的各寺院，原本都计划为我举行盛大的庆生活动，但由于疫情关系而不得不延期举办。同样，也正是为了我的本命年，在家乡藏地，还有印度、尼泊尔、不丹，以及世界各地，无论是团体、个人，以及各个寺院、道场，还有信众们都在为我而广修除障法。各位对我无限深厚的忠爱与关心，无需任何身体或语言上的表达，我都可以由衷地切身感受到。所以今天借此机会，感恩各位，感谢大家！

【防疫要点】

近日来，全球疫情持续蔓延，尤其是在印度、尼泊尔等地。所以，请大家一定要格外重视自己的健康状况。僧众们对防疫措施千万不要掉以轻心：如果出现类似感染等症状，不要觉得不好意思，也不要怕麻烦，而是应该立刻向寺院的执事们说明情况。这样不仅能够得到及时的治疗，同时也能够防止疾病的传播。

虽然这次疫情传染率比较高，但据说并不是非常致命。所以，就算感染也不要感到害怕，或是手足无措。当然，我们也不能轻视它。平时要多吃一些有营养的食物，而且听说藏药好像也有一定的疗效。总之，有关治疗的具体细节还是要遵医嘱，并且要按照当地政府所指导的防疫措施去施行，这样会比较好。

【简谈人生】

下面，我想谈一谈我的人生。回顾过去的三十七年，可谓一言难尽。我大概估算了一下，历代噶玛巴的平均年龄是五十四岁。虽说谈不上长寿，但他们每一位都成就了不可思议的弘法利生伟业。

相比而言，自己这三十七载，绝大部分时间算是虚度和浪费了。最初的七年，我生长在家乡，和父母乡亲们一起，过着平凡的游牧生活。现如今，那样的生活环境可谓少之又少。对现在很多生活在城市里的人来说，可能根本都无法想象，更别说是切身体会了。但对我而言，那是人生中最自由、最快乐的一段时光。因为父母在身边，有他们的关爱与庇护，生活可谓无忧无虑。

而七岁以后的经历，可以说是难以言表。从最开始众人纷说“你是噶玛巴的转世”，接着一下子就被认证和坐床。所以，那时的自己并不了解“噶玛巴”的意义和内涵。只是人人都称呼“噶玛巴”，所以自己也开始了所谓“噶玛巴式”的生活与学习。从那一刻起，我的人生发生了翻天覆地的变化。

那时，自己的个人感受和想法已经变得不再重要，重要的是如何成为别人眼中的自己。所以，有时觉得自己像是个演员，只是为了迎合他人的需要、或者想要看到的样子而时刻表演着。具体来说是什么意思呢生而为人，自然会有喜有悲。而我为了要佯装成伟人的样子，就只能把这些苦乐深深地埋藏在自己的心底，无法也无处去宣泄和表达。也许这样的感受不只我有过，很多的祖古也都有过同样的经历吧。

但是随着年龄的增长，通过一些学习之后，我慢慢地对噶玛巴的意义以及历代噶玛巴的佛行事业有所了解，也日益明确了自身的责任与担当。曾经所谓的“佯装噶玛巴”的想法也随之改变，心中渐渐萌生了一个新的想法，那就是自己要实实在在地成为一个噶玛巴事业的服务者和承事者。因此，过去那种“我是不是噶玛巴”的疑虑，“我就是噶玛巴”的自负，以及“要装模作样”的担忧就都慢慢消失了。

而今，“噶玛巴”如同我头顶上宝冠一般的存在。能有幸持有噶玛巴之名号，乃历代噶玛巴，尤其是十六世法王日佩多杰与观音尊者等圣者的慈悲加持。亦或是他们对我有利益众生的些许因缘早有预料，才将“噶玛巴”之名号赋于我。无论如何，一路走来，这是我始终不变的信念。

尤其当众人对我供养、赞美和心怀虔敬之时，我从未觉得那个被崇敬对象是自己。在我心中，他们是在对我头顶上的噶玛巴进行供养、赞美和满怀虔敬。而且，其实我也像大家一样，始终至真至诚地想象着历代法王无时无刻不在自己的头顶，然后尽力地去启请，心中同样充满虔敬。对我而言，这可能是一种独特的上师瑜伽。

众所周知，做到承事噶玛巴佛行事业并非易事。若非福德与睿智兼备，恐怕难以实现。且说我本人，连一个普通正常人的生活都从未经历过。加之噶玛巴的名号，日常来往全都不能自主。说到朋友，更是寥寥无几。为什么呢朋友之间，要么性格相仿，要么经验相似，才能成为好友。但是由于我的情况太过特殊，而且处处受限，所以自然难有知己。

不仅如此，我人生中很多时候，都不得不卷入各种政治和社会的复杂问题。可以说是身不由己、无能为力地深陷其中，实在是无可奈何。但是自始至终，我都竭尽身心地付诸努力。然而，那些要面对的困难和问题经常会比我做出的努力更胜一筹。彼时彼刻，除了自我敦促和鼓励之外，身边能够让我倾诉衷肠，或者可以为我加油打气的人则是少之又少。

但我始终认为，自己所遭遇的困苦，不应让他人同当，一切艰辛都要自己去承担。这是我长久以来的想法，也一直以来对自己的勉励。所以，在身陷困境或心情不佳的时候，我通常不会去跟他人解释或分享。一方面因为我的情况异于常人，所以通常令人很难理解。另一方面，如果是分享欢喜之事，那大家都会高兴，自己也会觉得很开心。但是，如果把辛苦和不悦的事情说出来的话，大家也会担心，那自己就更加寝食难安，所以就觉得不必多此一举。

总之，尽管孑然一身，历经艰难坎坷无数。但还是会时常想起过去的种种美好，而不太会记起那些令人沮丧和悲伤的事情。当然，在不悦之事发生的当下，多多少少会有些担心或者难过，但并不会一直把它们放在心上。比方说，在举办噶举祈愿法会的时候，几个月里面可以跟各寺僧众以及不同民族的法友们一同工作，一同忙碌。虽然有时忙到忘记吃饭，但心里却是感到无比的开心。因为那是在做自己觉得真正有意义的事情，所以自然心生欢喜。可以说在印度的时候，最开心的事情莫过于那段和法友们共事，胼手砥足的时光，那是让我深感幸福的事情。而正是大家的这些帮助与支持，让我觉得意义非凡，而且心满意足。所以，我对大家的感恩、感谢并不只是随口一说，而是发自我内心深处由衷的一种感受和感触。

【未来计划】

以上是一些简单的人生感言。因为今天是我的生日，那么，除了向各位道谢之外，对于大家该做或者不该做什么，我也没有任何期待或者提议。但我想如果可以借此机会，跟大家分享一些平日里的想法，以及对未来的计划，也许会比较好。

我觉得无论说自己是藏族也好，藏传佛教也好，噶举派也好，实际上我们都是荣辱与共、生死与共的，这是我十分重视的一点。尤其现今科技发达，就算相隔万里，我们都可以即时取得联络。就算世界上任何角落，发生大大小小的各种新闻，我们都可以得到时事更新。所以，我们每个人都能切身体会到这个世界好像变得愈来愈小，而更多的地方变得越来越国际化，更多民族联结在一起，这已是无可厚非的事实。所以，在这样的大环境下，无论作为藏人，还是藏传佛教徒，或者噶举派的追随者来说，我们都必须要把眼光和格局放宽放大，要比过去历史上任何时候都更加广阔和深远才行，这是至关重要的。因为全世界大部分人都在变得更加全球化和世界化，如果我们眼里只是看到自己的拉账（传统上管理和照顾祖古或上师们生活起居的团队），或者自己的寺院，或者自己的传承，那我觉得这种想法就有点落伍了。

我们必须要有这样的一种态度：当提到藏传佛教或者噶举的时候，自然而然地就会有一种共同体、或者说同一个整体的概念。而且，如果整个法教可以日益兴盛和繁荣的话，那么我们每一个弟子，每一个拉账，每一个寺院也都会随之日渐兴盛和繁荣，我想具备这样的认识是极为重要的。所以，如果我们不站在一个更加广阔的视野和更大的格局去看问题，而只是沉浸在几个寺院或者某个拉账的兴盛当中的话，那么一点点建树就会让我们感到沾沾自喜，正所谓“一叶蔽目，不见泰山”，继而全然忘记外面世界正在如何地瞬息万变。

以前藏族生活在世界偏僻的一角，太过天真。而最终的下场，我们都心知肚明。所以，大到全球，小到藏族、藏传佛教、乃至噶举派，我们彼此之间都是息息相关、互相依存、甘苦与共的。所以，我相信只有我们大家不分彼此、齐心协力，才有可能从此远离苦难，得到真正地幸福。

然而，为了噶举派之间能够更加团结紧密，尤其是在噶玛噶举内部能够更加和谐融洽。在过去的几年中，我也算是尽了自己的绵薄之力。当然，主要是因为大家相互之间都能宽大为怀，所以才行之有效。虽然现在情况已经稍有改善，但我觉得仍然任重而道远。所以，我会坚持不懈地再接再厉，也希望所有法友们可以给予我更多的支持和协助。

不管怎么说，团结始终都是重中之重，尤其僧团之间的和合才是教法兴盛的根本所在。那么，如果我们总是爱憎分明，见不得别人好，那教法是不可能兴盛的。

另外，还有一点我觉得很重要：在趣入佛门的时候，不管我们选择了哪一个传承，都应该先去追根溯源地了解它。而要做到这样的了解，首先需要熟悉和学习它的历史、教授和传统仪式等各个方面，进而努力地将它延续流传，从而使它更加根深蒂固。若真能如此，那么作为一名传承弟子也算是尽到了本分，应当以此为荣了。所以说，唯有自己先通晓和熟知所在传承的历史、教授和传统仪式，才能把传承里面这些与众不同的特点展现给世人，这样才有资本去向他人介绍和夸赞自己的传承。如果连我们自己也不去重视这些资本，那旁人更是不会去关注和珍惜的。

当然，“无分别教派”也是十分重要的，它指的是在佛教内部，没有对立之分的一种观念和想法，强调的是一种海纳百川的胸襟。有些人自称“无分别教派”，好像要另立门户的样子，实则是画蛇添足。实际上，无论我们追随的是萨迦、格鲁、噶举或宁玛等任一传承，它都不会是我们无法成为“无分别教派”的借口，我们任何时候都可以去实践“无分别教派”。

一般而言，我们在趣入佛门的时候，都会先接触到某个传承或者某位上师。这段关系我们应该要格外地重视，因为它是一切修行的根本。如果之后能在这个基础上，再去力所能及地跟其他传承或者上师广结法缘，便是更好。但是如果连这样的基础都没有，只是东拼西凑地去学习，那么不仅无法打好佛法修习的基础，而且对于自己究竟属于哪个传承也是一头雾水。甚至在临终之时，可能会发生类似没有对象可以去寄托和祈请的危险状况。

对噶举派而言，往昔祖师留给了我们许多宝贵的法教财富。比如马尔巴、俄巴有关密续的讲说；密勒日巴的志坚行苦以及他留下的口诀；冈波巴的《扫净心性》；噶玛巴的《三身指引》与《气心无二》；喇嘛祥的《究竟上道》；拔戎巴的《和合往生》与《捷径》；帕莫竹巴的《密乘口诀》；达隆的《三十九行仪》；直贡的《三戒要义》；藏巴甲热的《缘起》和《等味》；还有洛热巴和果仓巴的那份虔敬与厌世心等等。虽然这些法门每一个都含摄了所有修行的要义，但每位上师又都有各自的侧重点以及别具一格的摄受方式。可惜的是，很多教法由于我们的疏漏，现今都已失传。所以，现在我们的首要任务就是要全力以赴地守护这些法教财富。我正在计划：将来各个冈仓佛学院，每年都要针对达隆的《三戒律》、直贡的《一意趣》、竹巴的《大手印胜王宝函》等等论著轮流进行讲说、听闻，并且要做专项研讨。相关具体安排正在筹划之中。

由于我也正在编写《解脱庄严宝论》的注释，而且年初又讲了《冈波巴四法》，所以这段时间刚好有机会翻阅了很多噶举派的文献。当时我心中就生起了一种确信：如果想要全面透彻地了解马尔巴、密勒日巴、冈波巴等噶举祖师的深意，就必须要去翻阅四大八小，或者说所有噶举派智者和成就者们所撰写的口诀、论著以及问答等等各类文献。唯有通过深入和系统地学习、研究这些著作，我们才能全方位地通达和深谙噶举派“见修行”与“根道果”的独特之处。所以，以后其他这些噶举传承的不共论著，我们噶玛噶举也都应该去认真地讲说、听闻和学习，并且进行有针对性的探讨。此事至关重要，所以也在我的筹备和计划当中。

通常来说，马尔巴祖师的传承可以分为两大部分：讲说传承与实修传承。实修部分由密勒日巴尊者继承，至今犹在，也就是如今广为人知的“达波噶举”。而讲说部分，由梅氏、俄氏、楚氏三位弟子传承下来，曾广弘一时，而现在情况岌岌可危。至今还保留下来的是以著名的“俄氏七曼荼”为主的灌顶和口传。这一传承最初源自俄．曲古多杰，之后由其弟子继承，进而又分为“让氏”系与“俄氏”系两者。据说遍知曲古唯色，曾撰著过一部让、俄二者相结合的论典。那么，后来让、俄二氏中的俄氏，主要由其子多德继承下来，随后又分为藏察和杰察两派。其中藏察派曾有一大师名为哲行仁波切．强秋贝瓦。宗喀巴大师对他格外尊敬，称赞他精通俄氏法门。而这位强秋贝瓦的弟子当中也不乏著名学者，例如降央曲吉．扎西班丹，达隆阿旺扎巴，郭译师．循努拜，大班智达强巴林巴等等。

这位大师强秋贝瓦曾有一部《二品续》的经书——名为《多杰玛》。他每开演一次这部密续的讲说，就会在经书上做一个标记。后来一共留下了一百八十二个标记。

那个时候“四金刚座”的密续讲说传承中断，宗喀巴大师请强秋贝瓦务必设法将其恢复。于是，他在哲行寺中一位名叫楚昆的年迈上师跟前领受了“四金刚座”的口传，从此恢复了这部密续的讲说。

成康译师．索南嘉措也曾追随过强秋贝瓦大师。在大师座前领受了“俄氏七曼荼”灌顶后，他把成就与曼荼仪轨又重新完整地做了一次编写。而后又将此法传予第四世夏玛．金厄却扎。据说在灌顶之时，坛城周围出现彩虹瑞相。班钦索南扎巴在他所着的噶当派宗流《意庄严》一书中曾这样写道：成康译师．索南嘉措一生中最重要的贡献之一，就是对“俄氏七曼荼”的弘扬。另外，在大菩萨德莫汤巴．洛卓蒋采的传记中也有类似的记载：他（成康译师）曾前往“雄”地依止强秋贝瓦大师，学到很多俄氏法门，并领受了护法度茫嘎哩天女之法。

竹巴噶举．嘉华杰也曾前往“雄”地拜见俄．强秋贝瓦。当时，强秋贝瓦对他说：“我一直都在等你，现在终于可以把这些法教交给它真正的主人了。”于是，便将“俄氏七曼荼”的灌顶、传承和口诀等法教毫无保留地悉数传授给了嘉华杰。另外，还有夏厄噶举著名的帕巴拉与西瓦拉两位大师，曾不辞艰辛前往匝日玛千一地，为的是能够在藏千巴大师座下领受“俄氏七曼荼”等相关法教。总之，过去雪域藏地很多大师所撰写的传记和闻法笔记当中，都有不少关于“俄氏曼荼”的学习与听闻的记录。

另外，在第五世观音尊者撰写的有关怙主索南丘滇的传记中也有描述：这位索南丘滇大师在俄．蒋扬维色面前领受了完整的“俄氏七曼荼”灌顶；觉囊派至尊多罗那他也曾在札堆巴．拉旺札巴跟前领受此灌顶。

第一世蒋贡康楚仁波切在重新整理和汇编“俄氏七曼荼”时，以旧有的俄氏文献为基础，同时也翻阅和参考了成康译师、夏玛金厄却扎、多罗那他、噶玛洽美等撰写的相关著作。所以，我们今天才得以看到这些文献的内容，实属万幸。

那么谈到“俄氏七曼荼”，具体是哪七曼荼呢他们分别是九尊喜金刚、十五尊无我母、四十九尊金刚罩部集，金刚四座父尊虚空瑜伽、母尊智慧空行、大幻化网、具密文殊等七曼荼。

第五世观音尊者在其闻法笔记《恒河水流》中写到：有些人把“俄氏七曼荼”中的秘密文殊换成度茫嘎哩天女，这是不妥的。但此处并未写明这是哪位大师的做法。

近年来，在藏地发现的很多古籍当中，都有不少出自俄氏本寺的文献，再加上之前提到的成康译师的著作等等。总之，现在大部分典籍我们都还有渠道获得。

另外，还有一段历史值得我们去研究：第八世司徒班钦．祖拉却吉囊瓦曾持有上述法门的完整灌顶传承。他的转世，也就是司徒．贝玛宁杰也曾完整地领受了这个灌顶传承。后来，格鲁派阿秋格西祖古——昆秋滇贝蒋才也完全领受过此法脉。

总之，蒋贡康楚仁波切以“俄氏七曼荼”为基础，并结合马尔巴传承的其他本尊密续，汇编成如今广为人知的《马尔巴十三续典》。我们都很清楚，《十三续典》的灌顶和口传能够流传至今，全都仰仗蒋贡康楚仁波切不可思议的恩德。

蒋贡康楚仁波切所编辑的《噶举密咒藏》，顾名思义，收录的主要都是密乘的法门。又以无上密续的法门为根本，尤其以马尔巴大师的教法传承为核心，将噶玛冈仓和直贡两处传承下来的内容作为依据。总之，蒋贡仁波切曾言：“我将至尊马尔巴的教法深植于心，但求此等珍贵密续的清净传承能够延绵不断。”诚如往昔祖师所言，我们每位自称马尔巴祖师的追随者，都应该去珍惜并且修持这份无价之宝。

对此我也深有体会。所以，到印度不久之后，一次在瓦拉纳西举行的噶举寺院大会上，就把马尔巴传承下来的密续本尊，逐一分派给各个寺院，请他们务必每年都要修持。而各个寺院也都像对待自己的“投花得佛”一样倍加珍惜，并在冈仓师徒座下领受本尊的灌顶和口传。同时，也跟随怙主天噶仁波切学习仪轨内容和细节等等。总之，大家都对此非常地重视，而且直到今日还都在持续不断地修持。

另外，大概几年前，我们从丽江找到了一套第八世司徒班钦时期绘制的无上密续本尊的临摹唐卡，共二十七幅。这些古老的唐卡对于那些修持马尔巴密续本尊的寺院来说，可以说是弥足珍贵。于是我就把它们复印了出来，赠送给每座寺院。同时，我也表示希望各寺院都能够设立专修马尔巴密续本尊的闭关中心，在经费方面我也会尽力而为。

对未来我有一得之见：希望可以为蒋贡康楚仁波切所编的《噶举密咒藏》做一部增订。虽然《噶举密咒藏》以收录四部密续中的无上密续为主，但无上密续中也有不少续典未见其中。例如，杜松钦巴的五部五本尊。当然，五部五本尊也并非全是无上密续的内容。但是，如五尊金刚亥母，五尊胜乐金刚，五尊喜金刚都是属于无上密续的部分。另外，还有从惹琼巴传承下来的佛海观音法门等重要续典，也未收录进来。以及现在噶玛噶举中仍有传承的不动佛、大日如来等下密续经典也不在其中。除此之外，那些噶玛噶举派曾有过，但已失传的法脉，比如六世法王时期所传的金刚界和胎藏界灌顶、口传以及曼荼仪轨等等。这些传承应该是来自于萨迦派与布敦传承，所以大都可以得到恢复。所以，我们需要去找回这些失去的传承，把四部密续全部整理出来，然后收录到《噶举密咒藏》当中。如此一来，它的内容就会比以往更加的丰富和充盈。

然而，像我这般才疏学浅之人，实在难担如此重任，但是现在看来似乎也不得不放手一搏了。正是应了那句俗语——山中无老虎，猴子称大王。万幸的是，而今大司徒仁波切、国师嘉察仁波切、创古仁波切、桑杰年巴仁波切等具德大师都还健在，我们又有机会可以寻得往昔祖师的各类文献，而且其他各大宗派很多内外密续传承还留存在世。再者，我现在的个人情况跟过去也略有不同。以前可以说是一直处在一种第九无暇的状态当中，完全深陷在一种非常复杂和繁忙的环境里面。但是，现在跟过去的环境稍有隔阂。所以，我想趁这段时间，先从噶玛噶举的部分入手，把各大密续的典籍全部整理出来。然后，再尽量地把灌顶、口传和教授的传承部分恢复和延续下去。若进展顺利，希望之后能够整理出更多来自其他噶举教派的密续典籍以及灌顶、口传、教授等传承，继而纳入《噶举密咒藏》之中。愿终有一日，《噶举密咒藏》能成为所有噶举派的一部密续大宝典。如此一来，当未来的噶举上师们传授《噶举密咒藏》的灌顶与口传时，大家就有机会得到大部分噶举传承的密续灌顶、口传和教授了。与此同时，那些典籍文献也能因此更好地保存和流传下去。

【关于密法课程】

下面，我想简单谈谈有关密法与密续讲说一事。前面提到马尔巴师徒留下的密续讲说传承，可谓藏地密续讲说之祖，可惜如今已日渐式微。就噶玛冈仓而言，现仅剩《甚深内义》、《喜金刚二品续》和《宝性论》的讲说传承仍在，其他基本上所剩无几。因此，年初我曾提到过的夏季课程，主要针对的是密咒学院或者说是本院。总之，主要是面向僧众而开讲。其目的就是希望能够借此机会，恢复密咒和密续的讲说传承。

那么，希望今年第一次的夏季课程当中，可以先想讲一些有关密咒经典的历史。然后，接下来从明年开始，可以按照第八世法王时期密续院的教学传统，先讲《事师法五十颂》，然后讲第三世法王让炯多杰撰写的《誓言大海》，也就是有关密咒十四根本罪的内容。所以，我会先从这两部论典入手，然后依次讲解事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的论著，以及“密咒道地”和仪轨相关的内容。当然，具体安排要看实际情况再做调整。如果未来有机会，且因缘具足的话，也会讲解胜乐金刚、密集金刚等大密续典籍。

此前，我在观音尊者座前，曾有幸领受宗喀巴大师密集金刚《四疏汇》的教授。当时领受此法的主要目的，是希望将来在噶举派内部，在教授马尔巴传承的密集金刚续典时，能够有些助益。另外，我也会尽力求得胜乐金刚、喜金刚和四金刚座的灌顶与口传。这样做不仅是为了自己能够领受此法，也希望未来能够传授给大家。

杂七杂八讲了许多，耽误了各位很多时间，所以就不再多言了。最后，在我生日这天，无论是为我庆生或是祈愿的每一位，总之各个教派的所有法友和朋友们，我在这里再次地向各位表示感恩，谢谢诸位！尤其是在藏地和其他各地的很多噶举寺院，纷纷发起大面积植树活动、清理周边环境、断荤吃素、放生施贫等等，所做行善积德之事不胜枚举。通过这样的方式来庆生，不仅意义非凡而且感深肺腑。所以，感恩、感谢大家！

尤其我在印度的时候，饮食起居都是在上密院。每年生日之时，他们都会为我广行祝祷、筹划庆贺。虽然今年疫情爆发，正值困难之际，他们依然举办庆典大行祈愿，所以我要特别感谢、感恩他们！

最后，我会一直不断地祈愿：愿我们整个雪域至宝——遍知怙主观音尊者心想事成、万寿无疆；萨迦、格鲁、噶举、宁玛等所有教派的圣者大德们长久住世、佛行广大；尤其达波噶举持教大德们益寿延年、佛行兴盛、所愿皆成！谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*