菩提道灯论 第一讲 20210605

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴

日期：2021年6月5日

大家好！很高兴能在“一心讲堂”跟大家沟通，“一心讲堂”是专门以中文授课的一个平台。这次的第一堂课选择讲述《菩提道灯论》，大家可能还记得前几个月的春季课程当中，我也曾经提到过，希望可以进行一次中文的授课。现在终于有机会，也有时间可以在这里，正式开始这次中文的课程。

讲说动机与目的

我记得我人生当中第一次有系统的中文讲课，应该是《心经》的课程，那已经是几年前的事情了。从那时候到现在这么长时间以来，也没有再安排对大众的有系统的中文课程，主要的原因是我一直认为自己的中文还不够好，尤其是要讲解这些比较系统的、学术的，或者说比较完整的论著的话，一直都觉得好像还没有足够的勇气来完成。

前一阵子，我大概用了半年的时间，进行了有点类似实验性质的中文小班授课。课程结束之后，自己觉得效果还不错，觉得自己的中文经过了课程的锻炼，有了一些提高和进步，而且也觉得自己更有把握和信心去用中文授课，所以就有了这次中文课程的安排。加上现在疫情的关系，大家基本上很难再碰面，也逐渐变成了网路授课的趋势和潮流，于是我就萌生了这次透过网路进行授课的想法。想借此机会，能够系统地讲一些佛法的内容，而且希望能够把自己的所见所闻，以及学习到的一些知识，慢慢地全部分享给大家。

接下来，我想跟大家说明，为什么这次中文课程要选择讲述《菩提道灯论》当然有很多原因，但主要一个原因就是，一直以来，我接触到的很多人当中，尤其是一些讲中文的人中，发现了一个现象：就是很多人好像缺少一些关于佛法，尤其是对藏传佛法整体、系统的了解，及缺乏一些非常基础的佛法知识。可能是因为中文环境中，这种由浅入深、系统地教授佛法，特别是藏传佛法的课程，并不是特别多。加上佛法当中有一些类似于哲学的内容，其实也不是很简单，不是很容易暸解的。因此，我发现很多人可能都缺少这种对佛法比较完整的，或者说有步骤的学习和了解。对佛法尤其是藏传佛法，缺少基础的佛法知识。

当然，有些人只是缺少基础佛法知识，但有一些人就是属于误解，或者说他们的暸解不太正确、不太准确。所以，我希望透过这次“一心讲堂”的课程，尤其是《菩提道灯论》这部著作，对于那些无论是从来没有接触过藏传佛教的人，或是入门的初学者，还是一些已经有一定基础的法友，都可以从零开始，有系统、有条理、由浅入深地了解和学习藏传佛教，打好一个非常扎实而且正确的理论基础。不过，就算是已经对藏传佛教比较了解，有一些修行或比较熟悉的人来说，我觉得这也是一次很好的机会，能更加有系统、更加全面，而且更有次第和规范地去学习的一个机会。因此，希望大家静下心来，能按部就班、慢慢地，跟我们一起来探讨，一起来学习。

虽然我自己没有受过太多正规的教育，我的中文也只是小时候学了一些没能好好学，所以中文水平不好，虽然会说一些中文，也在努力能说得更好，正好能借这个机会，跟大家分享一些佛法的知识，尤其是一些我认为大家可能会比较需要的，但是在中文中比较缺少的内容，或者说是一些藏传佛法的基础知识。我希望透过这个课程，能够让大家建立起一个非常完善、正确的，对于佛法的理解和认识。这样一来，我自己也觉得能够为大家做一些事情，就会觉得非常的幸运和欣慰！

以《菩提道灯论》授课缘由

大家都知道，藏传佛教中的论著、口诀或者教义，数不胜数、千千万万，为什么我们这次的课程要特别选择《菩提道灯论》呢

首先，我个人的看法是因为，《菩提道灯论》是一部最能代表藏传佛教的著作之一。为什么这么说呢一方面，是由于这部论著的作者。那么，《菩提道灯论》的作者是谁呢就是阿底峡尊者。阿底峡尊者是一位印度的班智达、印度的学者，也是一位高僧，他可以称为是藏传佛教中最有影响力的一位印度高僧及学者。比如说莲花生大士，他对藏传佛教的影响和贡献，也是无人能及的，但是他并没有留下像《菩提道灯论》这样的一部著作。虽然阿底峡尊者撰写了很多其他的论典，不只是《菩提道灯论》，但是，最根本、最核心或者说最完整的一部著作，就是《菩提道灯论》。

另一方面的原因是，《菩提道灯论》可以说是影响了整个藏传佛教的一部论典。首先，它的作者——阿底峡尊者，是“噶当派”的祖师，而噶当派又是最早的藏传佛教宗派之一，比噶举派、格鲁派、萨迦派等等的大宗派，都还要早期的一个宗派。因此，如果从一个非常概括的角度来讲，《菩提道灯论》是现代很多宗派形成之前就问世的一部著作。正因为如此，无论是现代的四大教派，或其他各个教派当中，它也是一部各派所公认非常有权威性的一部著作。比方来说，一些噶举派的论著，可能其他的宗派并不会完全认同，而《菩提道灯论》却是几乎每一个教派都会承认和接受的一部著作。

宗喀巴大师：《菩提道灯论》重要之因

根据格鲁派的祖师、格鲁派的创始人——宗喀巴大师所撰写的《菩提道次第广论》中，他提到了《菩提道灯论》的重要性。他认为：《菩提道灯论》比起阿底峡尊者的其他著作更为重要，是最根本、最殊胜，而且是最完整的一部著作。为什么这么说呢宗喀巴大师提出了三个原因：

一、显密均摄

第一个原因，宗喀巴大师说是因为，《菩提道灯论》是显密均摄。普遍来说，很多论典都是只讲述大乘教义或密乘教义等等，是一些比较有针对性的论著，比方属于显宗只讲显宗，属于密宗只讲密宗。但是，《菩提道灯论》不一样，它不仅仅是没有针对性的只讲显宗或只讲密宗，反而同时涵盖了“显、密”二乘的内容，并且也包含了“小乘、大乘和密乘”三乘的内容。

我们知道很多人一听到藏传佛教，马上就会联想到密乘、密宗；或者很多人会觉得，藏传佛教基本上都是关于密宗的内容，也就是所谓的修密。其实不是这样， 藏传佛教不仅仅是修密，也不仅仅只有密宗，实际上它是三乘都涵盖、都包含在里面的。比如藏传的佛学院都需要系统和完整地学习“五部大论”，这五部大论里面所讲的纯粹都是显乘的内容，几乎没有什么密乘的内容。我们知道，显乘不仅仅包含了大乘的教法，也包含了小乘的教法，像“阿毘达磨”也都要学习。因此，有些人认为藏传佛教不包括小乘，或者藏传佛教只修密法，这种说法是不正确的。其实，在藏传佛教的寺院当中，这种需要系统、完整、有次第地学习，类似五部大论这种佛教理论的教育系统，在三乘佛教当中都是比较少见的。所以，要学习藏传佛教，绝对不仅仅是要专注于学习密乘，也不仅仅是要学习大乘的教法，而是“小乘、大乘和密乘”三乘的法教都需要去了解、学习和修行的。这就是藏传佛教一个独特的地方。

那么，回到《菩提道灯论》来说，它就是这样一部涵盖了“显、密”，涵盖了“大、小、密”三乘佛法的论著。为什么呢阿底峡尊者认为，作为一名佛学的修行者，三乘都是必须要去学习的，尤其小乘也是必须要学习的。只要是佛法，作为一名修行人，没有哪一乘是不需要学习，要扔掉的、要舍弃的，没有！都是应该要去学习和实践的。因为三乘之间是互相补足，或者说是相辅相成的这样一种关系，而不是说某一种教法是独立存在的。不是你学习了大乘，就不用学习小乘或者其他的这些法教，并不是这样子的。这就是宗喀巴大师觉得《菩提道灯论》是所有的阿底峡尊者的著作里，最根本最完整的原因之一。

二、调伏自心为要

《菩提道灯论》重要的第二个原因是，宗喀巴大师说是“调伏自心”为要。因为《菩提道灯论》的核心内容或者说它的主旨，是在调伏我们自己的内心，也就是进一步提高我们自己的内心，以及精神的内心状态，换句话说，就是《菩提道灯论》是以“调伏自心”为根据和宗旨而撰写的一部著作。

我们都知道，有些佛教的论述是非常学术性、理论性的，主要的内容并不是直接讲说如何做到“调伏自心”，如何去修心如何去修自己的心、修炼你的心而是用一种学术的方式去阐述佛法，对我们来讲，这可能就比较难懂或者很难去应用。但是，《菩提道灯论》虽然是一部论典，使用的是比较直接的语言，告诉我们如何去“调伏自心”。因此，对入门的或初学者来说，就更加容易学习、掌握和理解，也更实用、更实在。如果是一部纯理论或者是纯学术的著作，可能对我们很多人来说就不是特别实用，很难一下子就用在我们的生活当中。所以，《菩提道灯论》尤其非常适合我们这些现代人来学习，因为它不仅涵盖面很广，而且是特别以“调伏自心”为主旨，对我们来讲就能更容易操作和实修。

三、结合“甚深见派／中观”、“广大行派／唯识”

宗喀巴大师说的第三个原因是什么呢以甚深见派跟广大行派，或者用另一个术语是中观和唯识派来说，《菩提道灯论》包含了显密的内容，大、小、密三乘的内容，而且不仅如此，阿底峡尊者将甚深见派和广大行派，或者说是中观派和唯识派，这两个大乘主流思想的宗派、两部的内容，也都结合、归纳在《菩提道灯论》里面。甚而在阿底峡尊者自己的上师当中，有一些是精通中观的上师，有一些是精通唯识的上师，他也把从精通中观的上师那里得到的口诀，和精通唯识的上师那里得到的口诀，融合在一起，都写在《灯论》里面了。因此，《菩提道灯论》是一部有非常广大包容性的著作，把两个大乘的主流思想融合在一起，具有普遍性，内容丰富、完整地汇集了所有大小乘修行的要点和关键点。这样的一部著作，是非常与众不同、非常殊胜的！

《菩提道灯论》之与众不同

以上的内容，讲述了为什么《菩提道灯论》在阿底峡尊者的许多著作当中，是最为根本和完整的。接下来讲解，相比于其他论典，不仅是阿底峡尊者自己所写的论典，这里还说是所有藏传佛教的论典，或者也可以说是所有的佛法论著当中，它也是与众不同的！为什么《菩提道灯论》这么的与众不同呢宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中，总结了四个原因，接下来我们说明一下这四个原因。

一、通达一切圣教无违殊胜

《菩提道灯论》如果和其他论典比起来，格外重要和殊胜的原因，或者说它独有的特点有四个，第一个原因是“通达一切圣教无违殊胜”。什么是通达一切圣教无违殊胜呢这个原因简单来说，就是说它能够使我们了解和通达，所有圣教之间的关系，都不是互相矛盾的，都不是互相抵触或者违背的。具体来说是什么意思呢

圣教

首先，我们要知道这里提到的“圣教”。“圣教”指的是什么呢其实在藏文的原文中并没有“圣”这个字，只有“教”，指的就是佛教或法教。所以，这里的“圣教”指的就是“佛陀的法教”。“法教”指的是什么呢就是那些想要证得解脱的，无论是人也好、天也好、任何想要解脱的众生，都应该要知道、应该要断除、应该要现证、应该要学习的所有内容，这些内容要能没有错误、没有颠倒，也就是要完全正确、准确地能讲说出来的法，换句话说，就是“佛陀所讲说的法”，这就是“圣教”。

无违

接下来是“无违”一词。“无违”是什么意思呢“无违”，换句话说，就是互相之间不矛盾、不违和、不违背、不抵触，这么一个意思。在这里的意思就是：我们应该要了解，佛陀所讲的这些法教，无论是大、小乘，或任何一种法教，其实都是在告诉我们如何成佛的方法。

总的来说，有些佛陀所讲的法是属于比较基础、根本，或者说是比较核心的内容。而有些法教，是具有补足、补充和辅助的作用。无论怎么说，想要成佛的话，这些方法都得学，都得修行。特别是对于一位菩萨来说，他的目标或者说愿望，是能够帮助和利益一切众生，为了达到这个目的，他就必须去摄受不同种姓和不同根基的对象，各种各样的众生，无论是大乘种姓的众生，还是声闻种姓的等等。这里的“种姓”不是印度阶级中的那种种姓，而是指在佛法的精神层面，不同的境界或者不同的根基。因此，作为一名要普度众生的菩萨，他是要去利益一切、各种各样、形形色色的众生的，而不应该只是去摄受那些大乘种姓的众生。所以，菩萨需要做到因机施教，从而去满足不同众生的需求和情况。

大乘菩萨不仅要去度化大乘种姓的众生，同时，也要去度化小乘种姓的众生。在这样的前提下，想要做为一名菩萨，就必须得了解三乘所有的法教；也就是说，要了知、了解三乘法教，是一位菩萨能够实现自己度化众生这个目标最关键、最重要的工具和途径。我们不能觉得自己是大乘的弟子或大乘的修行者，就觉得不需要去学习小乘的经典，看不起小乘的法教，这样想是不对的。

我们之所以有时候会有这样小看或贬低小乘的想法，其中的一个原因，就是认为大乘、小乘之间是互相违背的，或者认为两者之间是不相容、相互抵触的。因此，这里所说的“一切圣教无违”中的“无违”就是这个意思。大小乘之间不是互相矛盾的或不相容的，两者之间实际上是相互非常契合的，是我们都必须要去学习和修持的。

一般来说，想要学习大乘佛法、想要进入大乘佛门的人，入门或学习的着手点有两部分，第一部分就是“共”的学习。“共”是什么意思呢就是跟“小乘”共同的部分。换句话说，就是小乘的法教，也是作为大乘修行人应该要去学习和修行的，而这其中“独自寂静乐”这样的一小部分可能不太需要之外，其他的都要学习。总之，就是小乘的内容，也都是大乘弟子需要去学习的，而这些也可能都是非常基本的修行。

第二部分入门要学习的就是“不共”。“不共”就是指小乘不需要学习，而大乘修行人必须要修习的内容，就是跟小乘没有什么太多关系的。总之，要进入大乘佛门，我们不仅要学习和修行大乘法教，同时，也要学修小乘的法教。

阿底峡尊者的一位弟子，也是噶当派的祖师——仲敦巴，他曾经说过：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。” 这句话是在《菩提道次第广论》中提到的。其中“四方道”这个词，可能不是特别容易理解，在藏文中它是对“完整的教法”的一种比喻，像是一个四四方方的方形一样，非常完整、全面的意思，也就是说，包含“小乘、大乘、密乘”三乘完整法教的意思。仲敦巴为什么要用这么一句话，来赞颂或赞美自己的上师呢因为他觉得：能够做到完整、全面的了解和通达三乘所有法教，去学习和修持一切佛法，这样的人就是我的上师——也就是指阿底峡尊者。

这里我们可以看到，阿底峡尊者在印度的时候，是不同的宗派或佛教宗派都公认的，而且是大家都尊重的这么一位高僧。我们也知道，在印度，大乘、小乘之间很多不合的情况，小乘里也有很多部派，像是有部、大众部，之间也不会互相承认、互相尊敬，一直都有矛盾。但是对阿底峡尊者来说，他对大家都很尊重，不分三乘、不分部派，尊重所有的人，所以大家也非常的尊重他、恭敬他。这就是阿底峡尊者个人的一种魅力，个人非常不一样的地方。

因此，这里说大乘、小乘都是需要我们去了解、学习和通达的。我们了解、学习和通达之后，才会发现它们之间，绝对不是互相违背，或者说是互相抵触的。那么，《菩提道灯论》就具备了这样的特点。它涵盖和讲说了三乘中所有的要义和重点，所以它是特别的殊胜、特别的与众不同，我们应该好好地去学习，而且要学会把它应用在我们的生活当中。

今天我们就讲到这，谢谢！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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邬金卓度钦列暇丹索

邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

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以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

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蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

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